..續本文上一頁。尤其日常生活就是練功，順境、善緣不生貪戀，練這個；逆境、惡緣不生瞋恚，一切時一切處不說人過、不說是非，在這裏下真功夫。名聞利養、五欲六塵還貪戀，完了，自己要知道，不能往生；逆境、惡緣生瞋恚心，還會不高興，這事小，不能往生。經教我們可以在一起，這是課堂，我們這空中課堂在一起學習，功夫在生活當中鍛煉。功夫不在課堂裏面，在生活、在工作、在處事待人接物，功夫得力心平氣和，無論對待什麼樣的人，一團歡喜。你的誠敬、你的信義是自然流露出來，自自然然能感動人。不是裝模作樣，裝模作樣是假的，稍稍有點學問的人，一眼就把你看穿了，一文不值；真誠、真實功夫自然感動人，這是不能不知道的。所以徹底放下。
佛爲什麼這樣強調徹底放下，因爲「凡所有相，皆是虛妄」，你把虛妄的放在心上，你的心就變成妄心，就這麼個道理。極樂世界是真實的世界，是一真法界，帶一絲毫虛妄去不了，跟極樂世界格格不入；要把一切虛妄統統放下，你才能夠進入極樂世界，就這麼個道理。那個地方是一真，那個地方是清淨。所以我們勉勵同學們，起心動念想一想，要與真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應，言語造作一定要與五戒十善相應，不可以違背。還有妄語、兩舌、惡口，怎麼能往生？不但不能往生，肯定墮叁惡道。你說爲什麼？你破壞佛教形象，破壞佛教形象是什麼罪？等于破和合僧的罪，五逆罪。你的形象讓別人什麼？這出家人，釋迦牟尼佛的弟子就是這樣的，把釋迦牟尼佛的人丟盡了，你這罪多重。
這些現象都在我們日常生活當中，習氣、毛病養成了，所以要痛改前非。真正有效的方法，印光法師說得好，讀經那來不及了，讀因果！讀因果，中國人無過于《感應篇》、《陰骘文》，你每天去讀這些東西，拿這些東西當作一面鏡子、當作一個標准，檢討你一天到晚思想、言語、行爲。果然能依這個標准改過自新，你還有救；不依這個標准改過自新，沒救了，這說實話。每天誦經念佛是福報，不能往生。這不能往生就是你的習氣太重，你心不清淨，叁業不清淨不能往生；往生的人叁業清淨，往生的人一點火氣都沒有了，火旺不行。
「體用無依」，這個意思前面講得很多，真正明了法性、法界，你就曉得體用無依。無依之體就是法性，就是真如本性，就是真心理體。「是故佛身，亦不可以遍空而取」，不能用妄想分別執著，也不能夠用偏空。這個意思很深，一下體會不到，不要緊，底下還會說到，下一品經還會談到。
這一卷末後有李長者的《論》，他老人家所說的，也非常精彩，我們把它念念，「已上文殊師利說此十頌，歎佛十德，令起信心者，發信進修行故」。這一卷經講是如來的意業，「名號品」身業，「四谛品」語業，「光明覺」意業，如來身語意。說法的目的是誘導我們初學，希望我們讀到這個經文，向佛菩薩學習。「此光明覺品，舉佛果法」，這上面叁品經都是屬于果法。「令信心者，正自入信，信同諸佛果法，不移法身不動智，菩薩行遍周一體」，所以不動智佛就是自己的清淨法身，清淨法身佛。文殊師利菩薩是自性的妙慧。「菩薩行遍周一體，自古及今，更無他法」，這是道，大道。
「凡聖一性，同無性味」，不但凡聖，虛空法界剎土衆生皆同一性，這個性是法性，所以佛經上面常說：十方叁世佛，共同一法身。「同無性味」，一性無性，無性是一性，佛說的話，我們要懂得他的義趣，那就是說決定不能執著在言語文字，一著就錯了。所以讀經要求你怎麼讀？恭恭敬敬的讀，誠誠懇懇的讀，決定不可以分別，決定不能執著，決定不能夠打妄想，想這句什麼意思，不可以，沒有意思。這個話我過去講得很多，聖教沒有意思，沒有意思，字字句句才有無量義；有意思是死的，有意思就不能有第二個意思。
所以現在世間這個文字，報紙、雜志它有意思，你就不能說第二個說法。佛法圓融，長說、短說、深說、淺說、正面說、反面說，怎麼說都有道理，什麼原因？沒有意思。我們長說也好，短說、深說、淺說、正說、偏說，統統沒有意思，教你在這個裏面覺悟！是在啓發你的悟性。人爲什麼學佛都著了相？都認爲它有意思，我聽懂了，聽懂就錯了，聽不懂也錯了，怎樣才不錯？覺悟就不錯了，那就對了，這是佛法之妙處。不但佛法妙，古聖先賢真正有證的人，有修有證的人，他的東西都有味道，其味無窮。
「同大願大慈大悲大智」，一切衆生與諸佛如來同，「文殊妙慧普賢萬行之味，總爲動寂一體用故」，你明白這個道理了，我們現在這個世間芸芸衆生，即使在六道裏面，又何嘗不是動寂一體作用？不過說六道裏面衆生作用是什麼？是帶著迷，起這個作用。四聖、一真法界，覺的作用，迷的作用，不管覺跟迷總是一體，這要知道。你知道它是一體，惡道衆生，你自然就生憐憫心，你會生度脫心，我怎樣去幫助他，幫助他覺悟、幫助他回頭，運同體大悲，無緣大慈，你跟諸佛如來、法身菩薩沒有兩樣。這就是什麼？五品裏面的六度心。六度落實在四攝，四攝是手段，不用這個手段，六度不能落實。
「如是信修，從初發心，一時並進」。長者講的這個初發心是雙關語，淺深不同，深說初發心，位位都是初發心，一般是指圓教初住；淺說，十信位裏面的初信位，要是給你細說，位位都是初發心，四十一個菩薩階位，位位都是初發心。「一時並進」，就是《華嚴》上所說的，「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，圓融，一即是多，多即是一；行布，循序漸進，像爬樓梯一樣，一步一步往上提升。「以此十信位內，置一百四十大願，成大悲行」，我們這個十信位，後面還有叁品經，看看我們在這裏的學習，能不能成就大悲，大悲是對一切衆生，尤其是苦難衆生，生起憐憫心。
「法身慧身智身，一時俱進故」，法身是理體，慧身就是報身，智身跟慧身都是屬于報身。如果把它揀別，慧身是般若波羅蜜，智身是方便、願、力、智，權智，慧身就是佛的報身，智身是佛的應化身。如來叁身一時俱進，一即是叁，叁即是一。理可頓悟，事須漸除，修學的時候，淘汰煩惱習氣這個東西不是一下就能成功的。有說斷就斷掉的，實在講他還是漸修成功的，過去生中生生世世修學，到這一生成就了，他一下就斷掉了，不是這一生才修的，這一生不可能。
你看看，佛在經上講的，凡夫修成佛真的是無量劫，無量劫才入佛門，爲什麼這麼長的時間？進進退退，進得少、退得多。這條路確實如此，進一步退十步，你怎麼成功？所以非常困難。踏進佛門不退轉了，叁不退了，位不退、行不退、念不退，這才叫不退。叁種都不退了，圓教初住菩薩，從這一天開始到圓滿菩提，這大經常講叁大阿僧祇劫，有期限；沒有入門之前，沒有期限。哪一尊佛不是這樣修成的？我們怎麼能例外？所以成佛有先後，各人善根福德因緣不相同。雖然善導大師講：總在遇緣不同。那個遇緣跟善根福德有密切關系，殊勝的機緣，哪有那麼容易遇到的，不容易！
所以這個成就，我們再看下去，「法身者，即十色世界是」，前面我們讀到的金色世界。「智身者，即十智佛是，慧身者，即文殊師利是，大悲者，即一百四十大願成之是。如是已上諸法，皆是此光明覺品，悉皆信入」。所以大乘佛法裏面，你要不懂得表法的意思，你就不得其門而入。你讀這個經也不會有興趣，甚至于你覺得這個東西是無聊，這個裏面所講的東西，這文字、章法結構不合邏輯，你肯定是這樣批評。我在初學佛的時候，就聽過臺灣大學一位教授，還是很有名的教授，他就是這個批評。我聽了笑笑，他年齡大我十幾二十歲，名教授，我們不好跟他講話，我們講話他也不服，聽了笑笑而已。要懂表法的意思，那你看起來就真有味道了。
「十色世界」是什麼？我們眼前這個世界在十色世界之內，不在外，就是。法身不生不滅，又不礙成住壞空，妙了！不來不去，也不礙有來有去，這是什麼？不二法門。你懂得不二嗎？懂得不二就是佛知佛見。二是凡夫見解，不二是佛知佛見。
下面說「如問明品即是已入信中，問答法則，成其信力修行故」，底下「問曰，何故成十信門，皆文殊師利說法」，這個問的意思很明顯，《華嚴經》的內容是說什麼？說十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，《華嚴》內容。說完之後，「離世間品」講修行的原理、原則，你看原理、原則的品題，離世間，就是第八首末後一句，「畢竟離著乃能見」，「離世間品」裏面簡簡單單給我們介紹了兩千個法門。最後「入法界品」，那是表演，把前面你所信的、你所解的、你所行的，一一在生活當中，工作處事待人接物裏面，做出來給你看。所以從前方東美先生講，《華嚴經》是世間最好的哲學概論，有理論、有方法，還帶表演，這在世界上像這種教科書找不到的，這麼完美！做出來給你看，方便你學習，你知道怎麼個學法了。
在「入法界品」一開頭，文殊菩薩，表十信，善財童子是代表一個修行的人，修學大乘的，那就叫善財。善是善根，財是有福德，是取這個意思。所以善財，有善根有福德的人，這個人就叫善財。千萬不要誤會，想到善財童子就想到觀世音菩薩旁邊的一個小孩，那就錯了，表法的。男女老少只要有善根、有福德，能信、能解、能行，這個人就叫善財，不論男女老少。五十叁位善知識就是社會大衆的代表，男女老少、各行各業，你具足了信解行，你遇到任何人，遇到任何境界，都成就你智慧，就是成就你戒定慧叁學。六根接觸六塵境界都得利益，不受其害，具足正信、正解、正行。
我們今天六根接觸六塵境界，沒有不被染汙的，這一染汙就變成邪知邪見，迷而不覺，受其害不得其利。外面境界中立的，法界，法身法界，爲什麼有人成就戒定慧？有人成就貪瞋癡？沒有別的，就是覺跟迷。迷邪染，你六根接觸外面六塵境界就成貪瞋癡；覺正淨，那你接觸六塵境界就成戒定慧。同樣是一個境界，各人得的利害不一樣，並沒有換一個境界，這正是宗門大德常講「你會麼」？你會，就成就戒定慧，你不會，那你就成就貪瞋癡。那個問問得好！
那我們今天不是宗門根器，我們自己要常常反省、常常檢點，我在現前環境裏頭應該怎樣學。環境沒有優劣，它是法身，它是法界，無論是人事環境，無論是物質環境，對于一個會修的人總是有利，順境成就了他，逆境也成就了他。對于一個迷惑顛倒的人，順境他墮落，逆境他也墮落，順境他貢高我慢，貪婪無厭，逆境他怨天尤人，害己害人，都造罪業。曉得這個現象，你才知道古人爲什麼要發心教別人，這就是講的大悲心，大慈大悲教人。教人最重要的沒有別的，要教人破迷開悟，要教人回頭是岸，回頭從哪裏回頭？從迷回頭依覺，從邪回頭依正，從染回頭依清淨。總的就是從迷邪染回頭依覺正淨，這是佛法，這是大乘。
我們再看這裏答，問的時候十信門，十信門爲什麼文殊菩薩說法。「答曰，爲明文殊是十方諸佛妙慧，善簡擇正邪」，這句話很重要，文殊代表自性裏面的妙慧，只有妙慧，你才能夠分別邪正、是非、善惡，你不開慧怎麼行？文殊菩薩代表智慧。「正邪既定，方以行修，行即普賢行也」。所以你先要有能力辨別正邪，什麼是正法？什麼是邪法？什麼是覺？什麼是染？你總得搞清楚、搞明白。行，行就是普賢行，《華嚴》裏面行是普賢行，淨土裏面行也是普賢行，你看看《無量壽經》經文一開端在第二品，第二品序品，第一句「鹹共遵修普賢大士之德」。所以魏默深把《普賢行願品》附在叁經後面，成爲淨土四經，沒錯！祖師大德都贊歎，這說明淨土跟《華嚴》的關系是一不是二。
「次第合然，故明文殊師利是童子菩薩，以因創發啓蒙，入信之首故，因行成名也」，文殊師利，文殊師利是梵語，翻成中國意思叫妙吉祥，也翻作德首，妙吉祥是妙慧，這最吉祥的。所以文殊稱爲童子，稱童子意思是什麼？啓蒙，菩薩這一門學問的啓蒙，文殊啓蒙。特別是在「入法界品」裏面，我們看到了，善財童子啓蒙的老師是文殊菩薩，從文殊菩薩這裏起信，成就根本智。成就根本智之後，老師是文殊菩薩，教他出去參學，這後面就是五十叁參，五十叁參成就後得智。五十叁參是什麼？清涼大師說得好，「曆事煉心」，讓你去磨煉，你接觸各行各業、男女老少去磨煉，煉什麼？看看你的心還動不動。還會不會起心動念，還有沒有分別執著，要煉！煉到不起心、不動念、不分別、不執著，你功德圓滿了，你見佛了，你成佛了，見佛就是成佛。「光明覺品」我們就講到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁０七卷》全文閱讀結束。