..續本文上一頁中國古人常講「種善因得善果」，你行善你就得善果，你造惡你就得惡報。你要真正了解這裏頭的道理，你自自然然就斷惡修善。這還要人教嗎？《易經》說得好，「積善之家必有余慶，積不善之家必有余殃」。殃是災難，你一生思想行爲不善，這種事情在現前非常非常普遍，你從資訊裏面去看，天天都有，因果報應就在眼前，稍稍留意你就能看到。昨天國內有個同修打個電話告訴我，最近出現一個奇怪的事情，雷打死人。好象是沒有多久，很密集，二、叁個月當中遭雷打死的一百多人，從前沒聽說過。雷打死人，偶爾聽說一個人、二個人，二個人都很少，怎麼會有這麼多人被雷打死？這橫死的、自殺而死的一天不知道發生多少起，這個事情是全世界，這都是很不正常的現象。細細觀察，你就證驗善惡報應絲毫不爽。
我們爲佛弟子要把佛的願望落實在我們自己的行動上，對自己要認真的修行。什麼叫修行？改過自新，修行是修正行爲。我們的行爲有錯誤，依照佛的教誨一樣一樣把它修正過來，叫修行。這兩個字的意思要懂。我們對于一切人事物想錯了，把它修正過來；看錯了，把它修正過來，這是屬于思想的行爲，意業；說錯了，口業；做錯了，身業，把這些錯誤一樁一樁修正過來。你知道錯誤，在佛法裏講就是覺悟，知道錯誤是覺悟，修正過來是修行。你不知道自己錯誤，你就不能夠修正錯誤。所以每天讀經，讀經檢點自己，拿著經教來對照，我今天一天起心動念、言語造作有沒有過失？一定要把過失找出來。我們是凡夫，真的是起心動念無不是過失，要好好檢點，認真的改過，從自己本身做起。自己本身這樣做，就是勸化一切衆生。勸別人最重要的以身作則，做出來給人看，人家才會相信；你會說，你做不到，別人不會相信，教化衆生，你收不到效果。
「普往十方」是哪裏有緣哪裏就去。當然諸佛菩薩有這個能力，衆生有感他就有應，我們現在是在因地，初發心，沒這個能力，沒這個能力怎麼辦？哪裏有緣、有請，只要自己有時間就應當要去，幫助那個地方的人，幫助他建立正法。現在科學技術發達，這帶給我們許多的方便，我們應當要知道利用這些工具，網際網路、衛星電視現在很普遍，錄音、錄相的光碟，用這些工具來流通大法。「普往十方諸國土」，哪個地方有緣、有認識的人喜歡學佛，我們就把這些經書、光碟介紹給他；把我們的衛星頻道、網際網路的網址普遍介紹，他自己去看，這是我們現前境界裏面能做得到的。要很認真去做這樁事情，全心全力幫助別人，幫助佛菩薩，把佛菩薩的經教、教誨傳播給一切大衆。
「廣說妙法」，什麼叫妙法？法法皆妙，無法不妙。但是這個妙之一字要用到恰到好處，那就是對症。對于我們現前社會現前大衆能得到真實的利益，這個法就妙了。這使我們就想到印光大師他老人家爲我們示現的，叁藏經論妙不妙？妙！儒道的典籍妙不妙？妙！但是不能救現在社會的病。那些東西的確是高深奧妙，只能對很少數的善根深厚的衆生，他們能得利益。現在我們一般人，說中下已經很客氣了，實在說，中都沒有。像《無量壽經》講的，現在我們的根性，我們冷靜思惟都屬于下輩，上輩、中輩的沒有了。這下輩根性怎麼救？不是不能救，一樣也能幫助他成佛，這是佛法真的叫妙。
所以今天最妙之法，妙法的根本，我常講《弟子規》，這東西是從小學的。古時候叁歲就開始教，大概教到五、六歲，五、六歲上學，所以他上學有規矩，他懂規矩，叁歲就開始教了。家裏面父母教，父母從小學，這個東西學會了，一輩子都不離開，到八十、九十還是要遵守。所以《弟子規》就是基本戒律，一輩子遵守的，不是說受戒的這個階段我守，離開戒壇就不守了，不是！一輩子都要照做的，《弟子規》就是這樣根本的戒律。
那我們小時候沒有學，小時候沒有學現在學，現在補習，古德所說的亡羊補牢還不算晚。你現在不學，那你一輩子都完了。老了，老了也學，七十、八十還是要學，七十、八十學能帶動年輕人，一看老人他都在學，那我們更要學。所以爲什麼古人容易成就？就是他對于做人的基本的規範，他從小這個模式就養成了。因此，他來接受佛的教育，叁皈五戒十善輕而易舉，一點都不費力；而且能理解、能認同，覺得佛講的是對的，應該要做的，決定沒有疑惑。功夫的淺深，實實在在講，跟他認知的廣狹決定成正比例。這個認知要廣要深，你功夫就深了，你做得圓滿。這樁事情實在講隨著你的年齡不斷向上提升，給諸位說，提升《弟子規》的認知，到七十、八十恍然大悟，你才知道那個小冊子裏頭幾句話妙不可言，人生的妙寶。那個悟入境界就是《華嚴經》上講的信、解、行、證，你證入了、證得了。
我今天勸導我們同學，無數次的勸告，要重視基本的戒律。叁皈，覺而不迷、正而不邪、淨而不染；五戒十善，起心動念、言語造作不能離開這個標准。《弟子規》裏頭有戒、有威儀，我們能從這上奠定基礎，這出家人學《沙彌律儀》沒有問題，你真的能做到。《沙彌律儀》能做到，你才是真正出家弟子；《沙彌律儀》做不到，那你是出了家，穿上這個衣服冒充出家人，不是真的是假的，假的就有罪。所以這個衣穿一天就造一天罪，穿一年就造一年罪，爲什麼？假的不是真的。一般在佛前面傳授叁皈五戒、菩薩戒，乃至于叁壇大戒，都是形式，這要知道。形式是需要，但是形式裏頭有實質；只有形式沒有實質，那就是假的，假的就是自欺欺人，自己欺騙自己、欺騙社會、欺騙信徒、欺騙諸佛菩薩。你想想，就是這個罪條是不是阿鼻地獄？
我們今天許多人麻木了，我們讀《淨土聖賢錄》、讀《往生傳》，讀到瑩珂，宋朝瑩珂，我們就很深很深的感觸。那瑩珂比我們有善根，他知道他自己出家，天天在造罪業，肯定自己將來必定墮地獄，生起大恐怖。這才真正放下萬緣，一心念佛求生淨土，叁天叁夜把阿彌陀佛求來了。佛告訴他：你壽命還有十年，這十年當中好好修行，你臨命終時佛來接引。他真的是有善根，十年壽命不要了，我現在就走，爲什麼？劣根性太重，我再活十年不知道又造多少罪業，禁不起誘惑，敵不過煩惱，所以他不要壽命。佛很慈悲，佛就答應了，佛說叁天之後來接引你。這是念佛叁天，叁天之後他真的往生了，他也沒生病。這個例子給我們最好的模範，我們如果不學他，將來麻煩可大！
近代，倓虛老法師常常提到的谛閑老法師那個念佛的徒弟，鍋漏匠。這故事大家都知道，他在香港講經講了不少次，我是從錄音帶上聽到，聽了我非常受感動。還有他講早年極樂寺的修無師，念佛往生的，都是我們最好的榜樣。鍋漏匠、修無法師都不認識字，沒有念過書，沒出家之前都是做粗活的，吃過苦頭，吃過大苦頭，才知道發憤、才知道用功。現在人麻木不仁，沒吃過苦頭，不知道。這句意思還沒有盡，現在時間到了，我們下一點鍾繼續講。
諸位同學，我們繼續學習第六首偈：
【廣說妙法興義利。】
清涼大師在注解裏面給我們說，我們把文念一念，「前半說法益物」。就是前面這兩句說法，益是利益，物(前面給諸位講過)是九法界衆生，不僅僅是人法界，所以物包括九法界。如果說利人那就是人法界，範圍就小，所以用物不用人。「義利者，令衆生得離惡攝善故，此世他世益故，世出世益故，福德智慧益故，上四對皆先義後利」。這上面四對，離惡攝善、此世他世、世間出世間、福德智慧，明了義理，如教修行，你自然能夠得大利益。如果分別執著沒有放下，你所得的義利是叁界有漏的福報，我們一般講得人天福報。如果不著相，這是底下一句所說：
【住于實際不動搖。】
這個義利就跟佛一樣，你所得的這個利益是超世間的，超出世間不在世間，是諸佛如來法身菩薩的大利益。由此可知，世出世間真實的義利是從妙法來的，誰說妙法？諸佛菩薩說妙法。所以諸佛菩薩這個法寶，我們今天稱經典爲法寶，不能不學，不能不讀。前面跟諸位說過，妙義最重要的是契機、契理，首先要契我個人之機，我才能得利益。我現在生病，我吃這付藥要對我的症，這是我服了藥病就能好，這才妙。藥再名貴不對症，你服了不會好，那這個藥對你就是毒藥，不但沒有利益，它有害。我在國內外常常有同學送名貴的人參給我，還有送靈芝，靈芝真漂亮，送給我，我不能吃。我的身體不需要，吃了那個東西對我有害沒有利益，那樣名貴的東西對我不是妙法。
法是藥，跟世間的藥是同樣的意思，一定要對症，法一定要契機。在今天我們是什麼根性，這首先要懂，不可以好高骛遠。我們不是上根利智，說真實話我們是下下根人，下下根人對上上妙法，我們一點用處都沒有；下下根人這一生要能夠得度，圓滿成就，舍淨土就沒有第二個法子能成就的。淨土法門裏面，這下下根持名念佛，我們只能修這個；觀想，心太粗、境太細了，沒有法子修這個觀；觀像，沒這麼大的福報，那要塑造莊嚴相好的佛像，你有福天天面對著佛像，觀像；實相就不必談了，實相是法身菩薩修的。在我們這個世間，宗門大徹大悟、明心見性他回過頭來念佛修淨土，他是實相。教下是大徹大悟、大開圓解，這樣子回過頭來念佛求生淨土，他們是實相。也就是說破一品無明、證一分法身，這我們做不到，我們只有老老實實依照祖師大德的教誨，執持名號，《彌陀經》上教的。
我們懂得名號功德不可思議，持名目的在哪裏這一定要曉得，《無量壽經》經題就是。「大乘無量壽莊嚴」，那是果德不是修德，修德是經題後半「清淨平等覺」。我們要用持名的方法得清淨心、得平等心、得覺心，這才能往生。持名不能得清淨平等覺，這一生不能往生。一定要記住，不能往生只是給彌…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁０四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…