大方廣佛華嚴經(第一叁０五卷)

　　 　　諸位同學，請看「光明覺品」第十段光照十方偈頌第七首看起：

　　【如來所轉妙*輪。一切皆是菩提分。若能聞已悟法性。如是之人常見佛。】

　　這首偈清涼大師在注解裏面給我們說，這是「聽法行」，聽法，「兼顯*輪之體，初句教法，次句即教成行，無有一文一法非菩提因，豈止叁十七品」，第叁句「悟理，揀去隨文」，最後一句「理無廢興，故常見佛果也」。經文只有四句，意思非常的圓滿，我們要怎樣來學習？第一句，這是釋迦牟尼佛四十九年講經說法，這一句就說盡了，『如來所轉妙*輪』，意思裏頭有*輪之體。「轉」就是今天講的傳授，佛傳給菩薩、傳給祖師大德，代代相傳，這就是轉的意思。轉，剛才說的是豎轉；橫轉，就是在同一個時代我們把佛法傳給別人、傳給別的處所，我們今天講把它傳播到全世界，這是橫面的；傳給後代，一代一代傳下去，這是縱深，所謂是「橫遍十方，豎窮叁際」。所以這個轉的意思非常好，輾轉授受。

　　「輪」，它代表圓滿。佛所傳的法，法法都圓滿，圓滿用輪來代表。你看輪的相有圓周、有圓心，從圓心到周有輻，這是一個很圓滿的標志、很圓滿的一個圖形。這裏面表法跟佛所講的深理，輪裏頭能顯示出來。如來所說之法不外乎體相用，你看我們《華嚴經》經題前面是「大方廣」，大是講的體，方是講的相，廣是講的作用，就是講體相用。大到宇宙，小到微塵，萬事萬物都離不開它的體相作用。體是空的，相是有，體的作用能現相，相的作用能成全萬法。我們知道現在科學家所說，物質現象是從無中而生的，無中生有。佛法講性，性體是空寂的，「唯心所現，唯識所變」，佛所說一切法離不開這個事實，這個事實叫諸法實相。所以世尊四十九年所說，說什麼？無非是講諸法實相而已。諸法實相，我們換句話說，宇宙萬有的真相。宇宙萬有，當然包括我們人在內，說宇宙人生的真相，這個範圍還小，說宇宙萬有，這個才圓滿。所以它是講宇宙萬有的真相，不能講現相，現相那只講宇宙萬有之相，現相，宇宙萬有的本體沒有說到，宇宙萬有的作用沒有說到。所以我們講真相，那就把宇宙萬有的體相用全部都包括在裏面，輪的意思。

　　「如來所轉妙法」是一切法，一切法裏面分叁大類，這裏講是教法，教化衆生。「身教」，像釋迦牟尼佛當年在世他的示現，他的生活，他的工作，他工作是講經說法，是爲人做一個很好的榜樣，身教。他的生活工作、處事待人接物，你把它記錄下來，那就是戒律，生活規範他全做到了。佛能做到，我們做不到。我們錯的，他做的是對的，我們要向他學習，這叫戒律。我們持戒就是學佛，學佛的身教。我們從經典裏面，佛的說法，天天給我們上課、講解，是佛的「言教」。從身教、從言教當中，我們明白了，我們覺悟了，我們把理懂得了，那是「意教」。所以身語意都在教衆生，身語意都是妙法。我們把妙法落實在事相上，那就是我們現在祖師大德們所集結的經典，在中國稱爲《大藏經》。《大藏經》就是世間人講的《百科全書》，佛門裏面的全書。經典是佛說的，注疏是經的注解，經典裏面無論是理論，修學的方法、境界，許許多多古大德研究討論的這些文字，這稱爲論典。經律論叁藏，這是把它分成這叁大類。我們今天講「如來所轉妙*輪」，落實在事相上就是這些經典的著作。

　　『一切皆是菩提分』。什麼叫菩提分？「菩提」是梵語，翻成中國字是覺悟，菩提翻作覺。清涼大師這個注解說得好，「無有一文一法非菩提因」，也就是說一文，文是講字，一文是一個字，一法是他所說的方法，或是理論、或是方法、或是境界，都是教我們破迷開悟的因緣，所以說一文一法非菩提因。「豈止叁十七品」，叁十七品是把佛所講的一切法歸納這叁十七類，我們也稱爲叁十七道品。叁十七道品，諸位要知道，絕對不是小乘人所修的，叁十七道品通大小乘、通顯密教。你看看智者大師，這天臺宗的，叁十七道品第一科是「四念處」，我們看過智者大師的著作，他對四念處的講解有藏教四念處、通教四念處、別教四念處、圓教四念處。這樣我們才了解四念處是通藏通別圓，那就是通一切佛法。四念處如是，其他的六科，四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分，都是藏通別圓。這就說明真的，四十九年所說的一切法，一文一法非菩提因。

　　所以《般若經》上才說「法門平等，無有高下」。古德常常告訴我們「一經通則一切經通」，就是這個道理。爲什麼？它都是菩提分，就是覺，覺悟的因緣。你這一部經入得愈深，你覺悟得愈深愈廣，就是這個道理。深到一定的程度全就通了，確確實實就像一個圓一樣。這是個圓，周邊不同，無數的點，在這個點垂直做一條線一定到圓心，這一到圓心豈不全都通了嗎？達到圓心就是明心見性。你明白這個道理，你就相信、你就不會懷疑了，一經通一切經通。無論大部經、小部經，甚至于一句佛菩薩名號，你千萬不要小看念佛人、持咒人，一個咒、一個名號，一心執持達到這個程度也是一切貫通。我們看到許多念佛人往生瑞相希有，他要不是達到那個程度，哪有這樣殊勝的果報！

　　經教的選擇，各人愛好不一樣，可以自由選擇，總是選擇你喜歡的，喜歡的學起來容易；不喜歡，學起來就麻煩，格格不入。佛說了這麼多的經教，沒有別的原因，無非是適合大家喜愛不相同。好象廚師，高明的廚師做出許許多多口味不相同的佳肴，你喜歡吃什麼口味，他就對你的口味，如來說法亦複如是。經論裏面確實法是平等的，沒有話說的，我們衆生不平，我們以不平的心、不平的妄想分別，看這個經典就不平。什麼不平？頭一個淺深不平，有的經很深，有的經很淺；難易不平，有的學起來很難，有的比較容易。這些從哪裏來的？分別執著來的。離開分別執著，法法平等，有分別執著，實際上講法法還是平等，並沒有因你的執著，它就真的變了，是我們自己的心理變了，感覺到它有難有易、有深有淺，其實沒有，全是法法一如。這個理很深也不容易體會到，那都沒有關系，最重要的是你要有信心，這比什麼都重要。

　　你修學能不能成就，你有多麼大的成就，關鍵都在信心。所以大經，這《華嚴》裏面說「信爲道元功德母，長養一切諸善根」。信心是大道的根源，這個大道就是明心見性、見性成佛之道，根，根源、源頭就是信。一般人學佛爲什麼那麼困難？爲什麼學了很多年沒有成就？說實實在在的話，他沒有信心。他不相信自己，他也不相信佛法，也不相信老師，半信半疑，這樣的心態一生都不能成就，一生都空過了，這個多可惜。所以我們一定要曉得，頭一個就是要起信。

　　善教的是好老師，善學的是好學生。前面第六偈是講教，這首偈是講學。能信、能解，我們常常講這是善根；能行、能證，那是福德。有善根、有福德決定成就。福德是在能行能證，善根是在能信能解，你才會有成就。信解行證的根在尊師重道，印光大師說得好，「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益」。這樁事情我們在學習過程當中有很深刻的體驗。老師給我們上課，我過去在臺中跟李老師學經教，我們這個班上同學二十幾個人，老師上課大家坐一起聽，有的人得利益多，有的同學得利益少，爲什麼會有這種差別？老師就一個人在說法，爲什麼我們聽的人，所聽進去的、所理解的、所得到的都不相同？這就是印祖所講的，對老師的誠敬心不一樣，對老師的信心不一樣，關鍵在此地。

　　對老師要真正有信心，一絲毫疑惑都沒有，誠心誠意的跟他學習，他上課字字句句聽得清清楚楚明明白白，意思都能夠正確的理解而沒有錯誤。功夫高的，把所聽到消歸自性，那就有大受用。消歸自性就是這首偈第叁句所說的，『聞已悟法性』，這是你真的聽到了，你聽了之後開悟、覺悟了。這樣的人，在佛法裏稱爲上根利智，中下根性人做不到。這一點我們自己想想，我們是哪一種根性？不是上上根人，不能夠一聽就開悟。那怎麼？聽了之後能有小悟，雖沒有大悟有小悟，這也就不錯。古德常講累積，天天聽，積小悟成大悟，積大悟成徹悟。那個徹悟不是短時間熏習成就的。你明白這個道理，知道這個事實真相，你才能夠懂得一門深入長時熏修的道理，我才肯幹。

　　爲什麼不悟？這把原因找出來，爲什麼這個人悟，那個人不悟？佛家常說「煩惱輕智慧長」，所以悟的人一定是煩惱輕，不悟的人一定是煩惱很重。對老師懷疑，這煩惱重；對老師沒有恭敬心，煩惱重，所以再高明的老師天天那麼樣慈悲教導他，沒用處，他就是不悟，那個煩惱障礙了他。煩惱輕的人對老師有信心，對老師會尊重，輕輕一點他就通了，那種教導不費力氣，好教！由此可知，消除業障比什麼都重要。普賢菩薩教我們「忏悔業障」，業障不能夠忏悔，諸佛如來都幫不上忙，這是我們不能不知道的。業障要怎樣忏悔？從前章嘉大師教我，忏悔業障不是天天在佛菩薩面前磕頭禱告說：我錯了，佛菩薩保佑、原諒我。不是這個，這沒用處，這個完全搞形式。真正忏悔業障是後不再造，我今天錯了，明天我一定改過來；儒家講的不貳過，過失只有一次，沒有兩次，這是佛家講的真正忏悔。我知道過失，我一定改過來。

　　所以忏悔是修行真實的功夫。八萬四千法門，也可以說是八萬四千忏悔法門，普賢菩薩這是教導法身菩薩修學的綱領，十條，一般人講十大願王，是法身菩薩修學的綱領，不是對我們說的。可是我們能不能學？能學，我們學的不是法身菩薩修的，法身菩薩心量廣大，境界是遍法界虛空界，這我們做不到，我們沒有那麼大的心量，我們可以隨順著學，依他這個綱領隨順學。

　　第一個「禮敬諸佛」，就是印光大師講的…

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