..續本文上一頁誠敬，從這裏入門，你沒有誠、沒有敬，入不了。誠敬絕對不是老師要求的，決不是佛菩薩「哦，你誠敬，我喜歡你」，不是，那佛菩薩還感情用事。誠敬是表示什麼？表示你有能力接受。世出世間的老師，佛門裏面講善知識觀機授法，他觀察衆生的根機，從哪裏觀？觀你的誠敬。你有幾分誠敬，知道你能夠接受幾分，沒有誠敬你就不能接受，所以老師也就不跟你講，爲什麼？講了也白講，沒用處。印祖在《文鈔》這句話講得很多，重複了幾十遍。不但是印光大師，我們看古聖先賢文字裏面都常常看到，世出世間一切法你要想成就，都是從恭敬當中學來的。怎麼可以不誠、怎麼可以不敬？尤其是對老師，佛法裏面講對一切衆生，對惡道衆生都要有誠敬的心，你才能夠得道。對于眼前造作惡業的，無惡不作的，還是對他恭敬。恭敬他什麼？他有佛性。儒家講「人之初，性本善」，本性本善，我要對他尊敬。又何況佛在《華嚴》裏面說，「一切衆生皆有如來智慧德相」，怎麼能不敬！
所以佛成佛了，佛是平等心。諸位要知道，一真法界裏面，初住菩薩就是平等心，所以他是真佛，他不是假佛。我們自己修行要曉得，如果對一切人事物還有分別、還有執著，有沒有證得圓初住？沒有。圓初住菩薩沒有妄想、沒有分別、沒有執著，清淨平等覺現前，所以他的心是平等心，平等心是佛心。四聖法界裏面，菩薩六度心，辟支佛因緣心，阿羅漢四谛心，超越十法界，證得一真法界都是平等心，這不能不知道。所以一切經教都是「菩提分」，都是幫助我們覺悟的。可是覺悟你一定要記住，離開誠敬是一點辦法都沒有。
誠敬的學習，《弟子規》。誠敬怎麼落實？怎麼表現？《弟子規》。從前人不說這個，根本不提，爲什麼？從小都學過了，都有這個基礎。你看他一生做人，即使對待凶惡之人、卑下之人都知道尊敬，不敢輕慢，這個要曉得。所以這是修養自己的德行，提升自己的靈性，現在人講的道德修養。人有道德，天下歸心，誰不尊敬你？誰不仰慕你？誰不願意跟你學習？道德，這比什麼都重要。所以我們的學習，《弟子規》雖然不是佛說的，但是字字句句是古聖先賢(包括諸佛菩薩)教誨裏面的結晶、精華。
我們學佛最高的指導原則是什麼？我們在圖文巴辦淨宗學院，淨宗學院的修學依據是什麼？我們是依據「淨業叁福」，淨業叁福是我們學習的總綱領。我們選課程列進度，教學的原理、原則、方式都要依淨業叁福爲准繩。第一句「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這一條四句，我就落實在《弟子規》、《十善業道經》。《弟子規》就是講孝親尊師，慈心不殺，培養慈悲心。佛法有人問，古時候人問：什麼是佛法？佛法是「慈悲爲本，方便爲門」。這個課程標准有依據，從哪裏學起。叁福第二「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」。我是把這一條落實在《沙彌律儀》，十戒二十四門威儀，再用《阿難問事佛吉凶經》做爲輔助，這是經典，經典之外的用《感應篇彙編》、用《安士全書》做爲選修的科目。
叁福前面兩條都是基礎教育，最後一段那是正式教育，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。那一條範圍就大了，博大精深！我們在法海裏面擇取妙法，我用妙法這一句，前面我說過，對症下藥，我們取的妙法是什麼？淨宗。只有淨宗，我們這一生能得度。淨宗的經論要熟讀、要精研，要認真努力學習，把經典的道理變成我們自己的思想見解，把經典裏面的教誨都變成我們生活行爲。我們自己起心動念、言語造作跟經典合而爲一，你說不悟也不行！果然合而爲一，那就算悟了，悟入了決定往生。功夫好的，這個功夫從哪裏講？從煩惱習氣。功夫好的煩惱習氣少，愈少功夫愈好；功夫差的煩惱習氣還相當嚴重。果然能伏得住，這個伏要戒、要定、要慧。戒就是要守法，佛在經上講的一切教誨都是法，你要遵守，你要不能遵守，沒有戒，定慧就不要談了。
你看看經典一開端，就把戒的總綱領給我們拈出來，從這個地方我們能體會佛慈，真的是大慈大悲到了極處。一開端就教給我們，「善護口業，不譏他過」。身語意叁業，佛在經上講得很多，都是身語意這個次第。《無量壽經》上不是這個次第，先是口業，再是身跟意，它是口身意，你想想看這個味道。口業是最容易犯的，善心但是習氣，有的習氣還不是這一生的，過去生中的，誰能夠懂得？誰能夠諒解？言語不謹慎，有意無意當中得罪多少人，跟多少人結了冤仇，自己都不曉得。特別是在自己有權有勢的時候，爲什麼？別人不敢不低頭，心不服。到你權勢失掉的時候，你就會感覺得日子不好過了。爲什麼？沒有一個人真心對你，沒有一個人肯來照顧你，都在旁邊看你笑話。不侮辱你，不報複你，已經就對你不錯了。佛把這個放在第一，特別提醒我們，這是慈悲到極處。第二條才說「善護身業，不失律儀；善護意業，清淨無染」，你看看一開端就把修學的總綱領給我們說出來，這是持戒。
然後叫你念佛，念佛是修定，定到一定的深度，智慧現前，因戒得定，因定開慧。慧開了，慧有淺深，這我們講得很多，大家都曉得，不可以得少爲足，那你就錯了。小定功有小受用，特別是在六道裏面，可是你要曉得小定不能超越六道輪回，小定可以得一點人天福報。我們的目的不在人天福報，我們的目的最低限度，我們要超越叁界六道、我們要往生淨土。往生淨土要記住，淨土，什麼是真正往生的條件？經上說得很好，「心淨則佛土淨」，那個地方叫淨土。爲什麼叫淨土？清淨心現出來的。我們的心不清淨，哪來的淨土？諸佛如來的淨土我們見不到，必須我們自己的淨土跟如來的淨土合而爲一，你才能生淨土。
所以念佛，我們講的功夫成片，功夫成片伏煩惱，煩惱沒斷。我講的自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢、五欲六塵是沒有斷，但是伏住了。這一句佛號得力，或者這一部經教得力；佛號是用定把它伏住的，經教定慧都有，伏住，明理了，伏住沒有斷，它不起作用，決定生凡聖同居土。如果是斷了，斷了就是什麼？分別執著真的沒有了，于一切法當中真的不分別、不執著，生方便有余土。爲什麼？無明沒破，就是說你還沒有悟法性；如果悟法性，那是無明破了，生實報莊嚴土，不一樣。這些真正是現前的妙*輪。
日常生活當中，要懂得隨緣絕不攀緣。隨緣是什麼？什麼都好，我跟你們大家住在一起，你們喜歡怎麼辦都行，只要不太過分我都能接受，我都願意接受。什麼叫不太過分？你還歡喜聽聞佛法，你還喜歡念佛，那就叫不過分；如果你佛法不喜歡聽，佛也不想念，那就太過分。太過分怎麼樣？太過分我們就走路。在佛法戒律上，我們就不共住，不跟你在一起，咱們各人搞各人的。我離開我也絕不說你、也不批評你，離開之後就是心裏頭痕迹都不著，修自己的清淨心，修自己的平等心，修自己內心的極樂世界跟阿彌陀佛的極樂世界相應，這是我們現在的妙*輪。時間到了。
諸位同學，我們繼續學習第七首頌，聽法。
前面我們講過不少聽法必須具備的條件，要在日常生活當中去培養，培養信心。對于佛要相信，如果不信佛，對法當然不會尊重，所以對佛要相信。信佛，首先對佛要有正確的認識，要認識佛，當然經論的分量太大，古大德已經爲我們做好准備，從經論裏頭記載佛陀一生的行誼編成一本書，在《大藏經》裏面就是《釋迦方志》、《釋迦譜》。這兩本書用現在的話來說，就是釋迦牟尼佛傳記。我們從這兩本書裏面認識釋迦牟尼佛，很重要！你對佛不認識，你對佛的尊敬生不起來。
兒童初上學，親近老師，對老師也不認識，對老師也不了解，那個尊敬老師的心怎麼能生得起來？這怎麼辦？父母要教。父母講很難，父母要做出來對老師尊敬，在兒女面前做出樣子來，兒女看到了，他就明了。像我們現在都是成年人，不是小孩了，我們對于佛菩薩的尊敬、信仰一定要有理論跟事實的基礎，信心才能生得起來。信仰佛教，這是一句話而已，這句話要能落實不是一樁容易事情。所以一定要對世尊有相當的認識，你要讀他的傳記，對他充分的了解，了解得愈多你的敬意愈深，這是真正成正比例；你對他了解不深，敬意生不出來，完全都是形式沒有內容。
對佛的敬意生起來之後，你要是再往深的契入，他必定發揚光大，光大怎麼說？光大到敬愛一切衆生，爲什麼？一切衆生都是我的老師。你才真正體會到，善人，我跟他學善行，我親近他，他有很好的思想、有很好的見解，我要學他，他有善言善行，我要學他；不善的人，他的思想不善、見解不善、言語不善、行爲不善，那也是我的老師。我看了之後，想想我有沒有。老師一個從正面，一個從反面，都是大恩大德在教我。他爲我做示現，讓我看到、聽到、接觸到有所覺悟，這就是這經上講的「一文一法非菩提因」，就是這個道理。
所以不怕沒有善教的，怕你不會善學。果然善學，哪裏沒有老師？善財童子五十叁參就是顯示這個事實給我們看。五十叁位善知識在哪裏？就是我們從早到晚你所接觸到的男女老少、各行各業，就是這個。他每個行業就拈一個代表，這五十叁位善知識有是善行也有惡行，善惡都是善知識。善財對他們不同的地方，我們在經文裏頭看到，對于善的這方面，我們剛才講思想善、言語善、行爲善，當然很好，這叁條有一條善的也行。他的思想善，我就學他的思想；他言語善，我就學他言語；他行爲善，我就學他行爲。不善的地方不學，善的地方向他學，哪個不是老師？不善的地方，我們反省我們有沒有，有則改之，無則嘉勉。善財童子成就究竟圓滿的後得智，是這樣學成的。
你可不能說善財的命好，他遇到是文殊菩薩教他，又遇到五十叁位善知識，我不…
《大方廣佛華嚴經講記 第一叁０五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…