大方廣佛華嚴經(第一叁０一卷)
諸位同學，請看「光明覺品」，第十段光照十方，偈頌第四首看起：
【從初供佛意柔忍。入深禅定觀法性。普勸衆生發道心。以此速成無上果。】
這首偈是講「深因」，前一首是講「遍因」，遍是普遍，這個廣，你看看佛菩薩修因廣大，這深遠，這都是我們應當要學習的。
第一句『從初供佛意柔忍』，這句裏面講的是六波羅蜜裏面前面叁種，布施、持戒、忍辱。此地這個「初」是六度裏面的第一個，真的，也是入佛門最初下手之處，要學布施，此地沒有說布施，說「供佛」，這個意思比講布施更深，你看講「意柔忍」比忍辱的意思要深得多。清涼大師在注解裏面說得很好，他說「後一偈深因」，這就是第四首偈，我們念的，「故能速證」，證是證果，速是快速。「初二句六度自利」，就是前面兩句，第一句跟第二句。「謂供佛是檀」，檀是布施，「意柔兼戒」，意柔是忍辱，這裏面自自然然就包含著戒在其中。「從初至末，是進策也」，精進波羅蜜。
第叁句，這講「利他」，利他裏面講「兼方便等，二行既圓，則佛果朝夕」，這個朝夕就比喻快速，「故雲速成」。我們修行證果，你看看這首偈裏面把這修行的方法也都教給我們。我們怎樣學習？真正落實把修行跟生活結合在一起，生活就是修行，工作也是修行，處事待人接物無一不是修行，這就快速了。起心動念、一切作爲無不是修行，這叫大乘圓教。
「從初供佛」，你看看大乘教裏面講布施，布施跟供養是一樁事情，只是這裏頭恭敬有差別，供養一定是十分誠敬，我們對佛供養、對父母供養、對尊長供養，都是非常虔誠恭敬。那對一般，尤其是對于貧窮、貧賤之人，我過去在泰國、馬來西亞、印度尼西亞，都還有乞丐，很多，對這些我們對一般都是布施，就不說供養，誠敬心生不起來，對他們跟對佛，真的是心態完全不一樣，什麼時候我們對他們也跟對佛一樣，我們的心平等了，那就把自己修持的功夫、境界大幅度的提升了。
你看看，世尊在經教裏面常常教導我們，十法界的因心，十法界的因果非常非常複雜，佛爲了教學方便起見，在複雜的因果當中舉出最重要的一個因。佛告訴我們成佛的因是平等心，這是第一因，你心不平等，你怎麼能成佛？心平等了，你的心跟虛空法界融合，你的身跟剎土衆生也圓融了，這就是證得清淨法身佛。所以一定要平等。只有佛才真正平等，菩薩修六度，這個地方是修六度，菩薩；緣覺修十二因緣，這第一因，聲聞修四谛。諸天修上品十善，四無量心，慈悲喜舍，你要知道上品十善，慈悲喜舍，這生天。人道，五戒中品十善，畜生道愚癡，餓鬼道悭貪，地獄道瞋恚。這是佛把十法界第一個業因告訴我們。
我們怎麼修法？我們自己要想一想，平常起心動念、言語造作，如果沒有離開貪瞋癡，那你就要曉得，我們所造的是叁惡道的業因，果報那就是你感得叁惡道的果報現前。人天的業因，真正能夠修的人不多了，我們看別人很會看，很容易看，看自己看不到。古大德教導我們，會修行的人，要懂得看別人，回光返照，把別人當作一面鏡子，看到別人造叁惡道的業，立刻回來想想我有沒有，有則改之，無則嘉勉，你會覺悟！看到別人修善行，修十善業，修四無量心，看看我有沒有，要沒有，趕快向他學習。如果在日常生活當中，六根接觸六塵境界，不知道回光返照，不知道反省，在這一天就白過了。天天懵懵懂懂過日子，你這一年就空過了，十年空過了，這一輩子都空過了，可惜。
怎樣才能覺悟？沒有別的，懂得回光返照，看到別人好的，歡喜贊歎，認真學習。看到別人不好的，絕口不提，爲什麼？你要是說，你就造惡業、造口業，還要跟人結冤仇。不但口不能說，最好都不要放在心上。重要的是反省，我有沒有他的過失，這才叫會修行，這才叫真用功。一切衆生的不善，不是不清楚，不清楚你是糊塗、你愚癡。愚癡，畜生道的業因，清清楚楚、明明白白，又不把別人過失放在心上，也不把過失放在口上，這叫積德。你要常常念別人的惡，你的心就變惡了，常常把別人的惡事挂在口上，你的德全部從這裏流掉，還跟人家結冤仇，冤冤相報，果報全是在地獄。這些事我們平常忽略了，不知道這些，「小毛病，沒有什麼」，不知道這個嚴重。這一次因爲「地獄變相圖」，我們才非常認真去查經，在《大藏經》裏面查到二十多種，世尊講地獄講得很詳細、很清楚，我們才知道起心動念、言語造作，果報不可思議。過去認爲這是小事情，沒在意的，不知道一看經典的時候，佛說這果報都在地獄。
我們有一個心，這心爲什不記別人的好處？偏偏記別人的不善處，大錯特錯。心好比是個容器，爲什麼不把一切衆生善東西裝在我這裏頭？我的心就善了；你把別人一些不善裝在這裏，我們的心就變成一切衆生不善的垃圾桶了。這是什麼？這愚癡，這就是畜生的業因，怎麼糊塗到這種地步？你看看，中國古人常講的良心，這個名字好！我們的心要善良，把所有一切善良裝在我們這個心裏頭，我們這個心是良心。現在我們裝的是什麼東西？都是垃圾，都是一切衆生的罪過，所以現在這個心是黑心、惡心。心沒有善惡，你裏頭裝的東西都是惡的東西，錯了。與人說善言，不要惡口，不可以再造口業了。
布施，善言是布施，所以布施不要花錢，和顔愛語對待一切衆生，人家看到生歡喜心，這不是布施是什麼？供佛的意思很深，我們修布施對待一切衆生都跟像對待佛一樣，這就對了。「意柔忍」這叁個字裏面，有持戒、有忍辱。持戒就是守法、守規矩。佛教給我們的規矩，我們要遵守，學佛的同學都知道持戒很重要，持戒從哪裏持起？從十善業持起。十善業還不是戒，是持戒的前方便，也就是學習戒律之前的預修課程，預備，預備持戒修學，先修這個課程：十善業道。十善業道是持戒的基礎，十善業道都做不到了，什麼戒律你都不要談，連五戒、十戒決定做不到。先從十善業下手，不殺生、不偷盜、不淫欲，在家是不邪淫，不妄語、不兩舌，兩舌是挑撥是非，挑撥是非墮地獄是拔舌地獄。何必造這個業？不绮語、不惡口、不貪、不瞋、不癡，從這裏下手。你要是真正這樣做，這個做法就是布施供養佛，布施一切衆生，供養諸佛如來，法供養、法布施，我這樣做，做給社會大衆看，給社會大衆做個好樣子，讓他們看到，逐漸感動來學習。所以，自行便是化他，自行化他是一不是二。
我們初學的人，面對社會廣大群衆一切衆生，叁種施都要學，要非常認真努力，誠誠懇懇、恭恭敬敬去修。財施隨分隨力，不要勉強，有多少施舍多少，各個都是圓滿功德，只要盡心盡力，這就圓滿了，不在乎多少。每個人福報不一樣，有大財富的人，他布施供養的財可以多一點；貧窮的小民，自己生活都非常艱苦，從艱苦生活裏頭節省一點點，那個布施供養都非常寶貴，很受人感動。從國內來的同修，我們看到他對道場的供養，真正是多少年來省吃儉用，總想多攢積一點錢來供養叁寶，錢雖然不多，那一分供養的心、那一分願能感動佛菩薩。從黑龍江坐火車，坐硬板凳的火車，爲了省一點錢不怕辛苦，把這個省下來的錢供養常住、供養叁寶。
所以我跟常住大家講，十方的供養要懂得節儉，決定不能浪費，浪費怎麼對得起人？果報，我們暫且不說，你怎麼能對得起人。從這個地方你能夠體會到，浪費常住、糟蹋常住的財物，《地藏經》上說得很好，五逆十惡的罪，佛還能救；這種也叫做盜常住，你不愛惜常住，隨便的亂用跟偷盜沒有兩樣，這個罪墮地獄，佛不能救。我們細心冷靜去思惟觀察，佛這個話是真的，決定不是假話，不是來嚇唬人的。你要認爲佛經上這些話是嚇唬人的，你錯了。
在我們這個道場，幾乎每天都有從各個方面來到這個地方參學的同學們，我們要至誠恭敬接待，在這個地方時間雖然不長，照顧要周到。你能照顧別人，將來你在其他道場會有人照顧你，你輕慢別人，你將來到別人道場，也會遭受別人輕慢，因果報應，法爾如是。所以道場真的好修行，容易培福，問題你會不會。你會的，天天在此地積功累德；你不會，天天在這裏造作罪業。
所以持戒就是守規矩，擴大就是守法，政府法令規章，國家的法律，佛弟子絕對沒有犯法、犯規的；犯法、犯規，你就犯了重戒，你不是佛弟子。所以我們起心動念、一切作爲都要想想，我這個作法，佛同不同意，佛准不准許。佛雖然不在我們面前，經典擺在我們面前，經典裏面沒有這個文字，有沒有這個意思，四依法裏頭「依義不依語」。所以戒律裏頭有講叁聚淨戒。叁聚淨戒，律儀戒是有明文規定的，善法戒就沒有明文規定，它講原則的，對社會、對衆生有利益的，這個事情要做；沒有利益的或者是有損害的，決定不可以做，這講原則，活的，不是死的。後頭還有一條，饒益有情戒，饒是豐饒，也就是對一切衆生有大利益的，這個事情要做；有大妨礙的，這事情不可以做。佛說法說得活活潑潑，你只把些原理、原則掌握到，你就懂得了，什麼事情該做，什麼事情不該做。
在我們現前這個社會，現在是最重要的一樁大事情，刻不容緩的我們要去做，那是什麼大事？因果教育。現在你跟人講高深的道理，沒人懂，人家也不願意聽。我們實在講沒這個智慧，虧得印光大師提醒我們，我們看到大師一生的行誼，非常感動人，慈悲到極處，真想挽救現前的劫難，他用什麼方法？因果。因果，他也選了叁本教科書，第一個是《了凡四訓》。《了凡四訓》教我們認識因果，裏面真的說明了因果的理論與事實真相，了凡先生做出來給我們看。第二種書《感應篇彙編》，這書是道教的，《彙編》是注解，每一條引了許許多多的例證，引用那些…
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