..續本文上一頁，對密勒日巴說：“今後你應該要到西藏桼去，在那裏的山間茅蓬處去修行，而作利益衆生的事業。這樣，你將會對衆生和佛法作廣大的利益。”于是尊者的心意就系注于西藏，准備向西藏行去。
這是密勒日巴在藥磨雪山的故事。
本 篇 注 解
馬爾巴尊者(密勒日巴之上師)，于一次大傳法灌頂時，向他的四大弟子分別授記，各各吩咐他們今後應采取的宏法方向；如對哦巴喇嘛，他囑咐說，應以說教的方式去弘法；對密勒日巴則囑咐他，終生應不離山穴崖洞，以終生修持的方式去弘法。密勒日巴果然尊囑，終生示現住山修行；徒衆多次勸請下山弘法皆遭拒絕，並確申住山修行即是最上弘法。此在當時，人們不能了解，今回憶曆史，則確知此種作風完全正確。
第一、密勒在世時，有緣，有根器，及真正有決心之徒衆自然會來找他求法，如惹瓊巴，岡波巴等大弟子。他們以後弘法事業皆廣大無邊。
第二、密勒日巴終生修行，力倡實行，以身示範，行成了嘎居派之著重修行之宗風，故又名爲修傳派，成就之人在西藏各派中數量上數第一。如黃教之土官大師所著之西藏佛教史中亦特別提出此事。
第叁、住山修行得成就，其加持力自能無形中普及利樂有情，不必以有形的姿態到城鎮中去找人傳道。弘法之方式甚多，因緣不一，善巧方便，種種方式皆可用也。
逆增上緣--逆緣，或不順意的，表面賞的善緣逆境，往往卻是對修道有益處的；因爲逢到逆境，人才能奮發，而增益其所不能，終得成功，故名逆增上緣。
紛亂越多越快樂--此句及前數句說明已得徹悟心性之人，外顯諸境皆不爲礙；內心之所顯現，如(似煩惱)之狂起狂跌，與法界中千奇百怪之顯現，不但不能損擾其心，反而增長其證悟，此時心境亦特別快樂。密典中有雲：“凡夫之煩惱如燈燭之火，遇風則滅，故須善護；成就者之『煩惱』如森林之大火，遇風則越熾越盛，智慧反而增長，故應順世間行，于一切煩惱及魔境皆無所礙。”
金剛道--即密宗道，又名金剛真言乘道。
堅誓密戒--即密宗戒，或叁昧耶戒。
莫與惡人作交往--修密乘人，嚴禁與破密宗戒之人交往。據雲稍有接觸，即能發生定障及其他障礙。此處惡人除指一般惡性重大之人外，尤指犯密戒之人。此就嚴格之修方便道及圓滿次第之密乘行人而言，其戒、定與護法皆極嚴格，故有此種現象。至後期西藏密法，修大手印或大圓滿之般若心地法門之人增多，此種趨勢亦好似沖淡了不少。此我個人之看法，准確與否，不敢武斷。
西藏喇嘛認爲因修渡亡法而受施主供養，爲一極端危險及負荷極重之事，好喇嘛皆盡量避免之。
成功--藏文mGO·Thon·極難翻，直譯是擡頭或出頭的意思，但又不止此，此處姑且譯爲“成功”。
無整寬坦舒松定--此句原文直譯應作：“無整無作等持住”，但原文之神韻則包括有大手印之最主要口訣：“寬坦，松弛”；因此，此處特譯爲“無整寬坦舒松定”，以明其言外或意含之神韻。過去亦有人譯此句爲“無整具寬坦而定”，還是加了“寬坦”二字。藏文原句爲：“Ma·bCos·mNyam·Par·bShag·gDah·”
此四句之直譯應爲：
涅槃離心無可證，輪回斷心無可斷，自心是佛永決定，此叁果橛應受持。
因過去貢噶上師似乎于某次傳法時，提出此四要訣，筆授之人大致意譯而出，而十分精彩。故今從之；特出原文之直譯以備讀者參考。
觸依--由五根及五塵所接觸而生種種識念，即是解脫根塵相依相觸之導依。不必斷根塵之相觸，而即于根塵相觸所生之識念或分別妄念，當下顯現空性，此即不斷輪回法而證取涅槃之密宗道也。
見本篇第一注。
曼陀羅(Mandala)，古譯壇城或中圍，即密宗修法時本尊佛之『住所』。主尊之旁又圍繞眷屬各尊，裝飾相貌各不相同。曼陀羅之形狀亦有圓形、方形、叁角形等等不同。就究竟義言，曼陀羅即法界之縮影，代表莊嚴淨土及一真法界。有相密宗，或生、圓次第之密宗，曼陀羅之意義尚爲狹義的有形本尊壇城。但密勒日巴此處則指大手印空性中所顯之一真法界，究竟了義之曼陀羅也。
氣、脈、明點--藏文：tTsa·Rlun·Thig·Le·此爲修密方便道所必須修持者。此處之氣，尊指身內之各種氣，如上行氣，下行氣，平住氣，遍行氣，業氣，命氣等等；脈則是指氣及明點所經行之道，類似脈絡或神經，但亦不全是；明點則泛指身體中之各種精華之分泌物，不單指男性之精液也。凡人之氣、脈、明點必須徹底轉變成光明及大用，亦即轉凡夫之氣、脈、明點成報、化二身之方法。此道目前全世界能講透徹之人可以說根本無有，或絕無僅有(？)。至于詳盡之科學的說明，更待吾人之努力也。見 Mircea Eliade 之 Yogo 中，論 Mystic physiology 處。
此處藏文作：rTags·Myur·Tu·Thun·Pahi·Kha·Pho·Yin·；Kha·Pha 二字爲誇張之義。若原書抄寫無誤，密勒日巴似乎有嘲笑及開玩笑之意味。
臍拙火--爲六種成就法之基本修法，爲密宗禅定之基礎。行者觀臍下有如豆大之火焰(拙火)，加以寶瓶氣等助行使能生起俱生之忿怒母火，而産生暖樂，打開全身脈結而開顯本具之法、報、化叁身。
七勝寶--此又爲印度之神話寓言，傳說當成佛或轉輪勝王出世時，當具足七寶。
到西藏去--密勒此時住于西藏與泥泊爾交界之喜馬拉雅雪山各地，並不是西藏內地(Tibet propet)。以後密勒日巴才稍往西藏內地行住，但其足迹似未到現在西藏之中部或東部，此點待考。
《密勒日巴大師歌集 第七篇 修行人的快樂》全文閱讀結束。