..續本文上一頁是六道裏面的福報。福報享完了，麻煩還大，有福報的人容易造業。所以福報不是一樁好事情。古聖先賢、釋迦牟尼佛示現告訴我們，有福不享，舍棄，這正確。現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。度脫衆生很不容易。前面一個小時跟諸位報告的，釋迦、菩薩、祖師大德跟我們所示現的，讓我們明了一定要先度自己然後才能度別人。自己沒有度要想度別人，大概十之八九，可能是十分之十，都被衆生度跑了。就是自己沒有能力度自己，肯定被別人度跑，這個麻煩就大了。我們細心去觀察，這個事實真相就在我們眼前，不能不曉得。
菩薩給我們示現，世尊這是第一個，我們要能夠理解，要能看得出來。第二個，在中國也有個特殊的示現，六祖惠能大師，他給我們示現的是不要去學，放下就是。釋迦牟尼佛學了十二年，沒用，最後放下，放下就是，這個人連十二年學他都不要。確實他老人家不認識字，這都是示現，在黃梅八個月，他沒有進過講堂，他沒有進過禅堂。他工作的地方在碓房，廚房裏面的碓房，每天幹活是舂米破柴。八個月，五祖衣缽就傳給他了，給他上了一堂課，半夜叁更叫他到方丈室裏面給他講《金剛經》。我們知道，那是講《金剛經》大意，不是一句一句細講，講大意。講到「應無所住，而生其心」，他的表現是豁然大悟。悟了之後不要講了，世出世間法一切通達，爲什麼一切通達？是自性裏頭本來有的，只要你見性，你全都有了。這是告訴我們，你要想成就究竟圓滿的智慧德能福報，相好就是福報，講相好大家不懂，講福報大家容易懂，究竟圓滿的，統統是自性本來具足，只要見性，統統現前。
你在《壇經》裏面看到，六祖偶爾也表現現在人所講的神通，特異功能。他知道過去生中的因果，知道一個人的宿世善根，所以他講經說法契機。經教沒有學過，你念給他聽，念的人不懂，他一聽就懂了，而且不需要念太多。你看法達禅師，學《法華經》應該有十年，他跟六祖報告說他讀《法華經》叁千部。《法華經》很長，一天頂多只能念一部，七卷，經文都很長，每卷都很長。一天念一部，一年叁百六十天，十年是叁千六百天，我們相信他講叁千部是講整數。就是他念了十年，可以說很專心，一門深入，長時熏修。沒見性，怎麼沒見性？禮拜六祖的時候頭沒有著地。六祖看到了，其實六祖有神通，一看就曉得，他有傲慢心。所以他起來就告訴他，你拜的時候頭沒有著地，你一定有值得驕傲的地方。用現在的話大家好懂，你自己感覺到有值得驕傲的地方，就問他你有什麼值得驕傲的？他就說出來，他念了叁千部《法華經》。祖師問他《法華經》講的是什麼？他說不出來，反過來向六祖請教。六祖說我沒有聽人念過《法華經》，你念給我聽。念到「方便品」，「方便品」是第二品，《法華經》總共二十八品，念到第二品，六祖說行了，不要念了，我都明白了。給他一解釋，他開悟了，開悟再拜的時候頭著地了。
不但釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，惠能大師通達無礙，世間所有一切的學術，沒有一樣不通。爲什麼？都是自性流露出來的，不離自性。所以佛法裏修學，終極就是一個目標，明心見性。淨土宗是不是的？是的，沒有例外。淨土宗念佛要得到一心不亂，理一心就是明心見性，不到極樂世界也成功了。但是到不了這個程度，只要念到功夫成片，能夠生到極樂世界，生到極樂世界親近阿彌陀佛，在阿彌陀佛會下證明心見性。所以我們是把明心見性這樁事情到極樂世界再辦，現在先到極樂世界，到極樂世界再搞明心見性，分成兩個階段。雖然是兩個階段，兩個階段是銜接的，是沒有分開的，所以叫一生成佛，這個法門是一生成佛的法門。
由此可知，放下重要！你能夠立刻放下，這是惠能大師示現的，跟釋迦牟尼佛示現的不一樣。釋迦牟尼佛示現的學十二年，統統放下；能大師跟我們示現的是沒有學就放下。學與不學沒有關系，放下的時候他們兩個程度是平等的。所以六祖是佛，本來是佛，這我們在《華嚴經》上可以得到證明。這就是說明你學東西不要貪多，爲什麼？愈貪多很難放下，少容易放下，我學的東西太多了，很不容易放下。譬如我只給你幾本書你去念，叫你放下，很容易；我給你一個大圖書館，裏頭琳琅滿目，這個也喜歡，那個也喜歡，舍不得放下，那麻煩大了。你們想想看是不是這個道理？然後你就明白，爲什麼古來祖師大德傳法的時候都教你一門深入，長時熏修？一門容易放下，搞多了不容易放下，搞多了也把自己搞亂了。
我學佛第一天見章嘉大師，也是第一次跟出家人見面，他老人家就是教我看破、放下。所以我學東西可以說沒有什麼拐彎，真的是直截了當。但是習氣很深，老師教我放我就開始放，放一點點，一點一點的放。可是這一點一點，五十六年沒有間斷，累積到五十六年，放下了不少！從哪裏見到？你聽我講《華嚴經》你就明了了。你要不是真正放下，你看古人這些注解，依古人注解去講，人家提出幾個問題就把你難倒了，爲什麼？注解也看不懂。不但注解看不懂，我今天在這裏講，講得很白了，你還是聽不懂。爲什麼？你聽了，所理解的不是我的境界，爲什麼？你沒放下，道理就在此地。你要跟我一樣放下了，我講的話你字字句句都懂，一點沒有問題。你跟祖師大德一樣，祖師大德也是放下，他這些注解你看起來就像吃冰淇淋一樣，很有味道。所以讀古人注解，就是跟祖師大德聊天，直接看佛經就是聽諸佛談話，你說這個多快樂！真正覺悟的人，大徹大悟的人，跟他們做朋友，每天跟他們往來，從來沒有離開過。你不跟這些人往來，你所往來的都是迷惑顛倒，都是六道衆生，這個要懂。
我們跟覺悟的人、跟佛菩薩在一起、跟祖師大德在一起，要天天有長進。什麼叫長進？長進就是放下。天天要放，總得要放一點。總的來說就是名利兩個字，說詳細一點就是我常講的十六個字，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，我常講這十六個字。這十六個字裏頭有一條放不下，縱然是佛菩薩伸著手來接引你入佛門，你都進不去，就這麼大的障礙。這十六個字能放下，你就能入門，能入佛門，入大門，後頭還有二門、叁門，你才入大門。只要這個沒放下，不管你學多少年，不管你學多少經論，甚至于背得滾瓜爛熟，說得天花亂墜，都沒用處，都是凡夫知見，這個要知道。
我們今天到底從哪裏下手？這非常重要，我們要度自己，從哪裏下手？從弟子規下手、從太上感應篇下手、從十善業道下手。十善業道真正能夠契入，我講的這十六個字，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，縱然不能完全放下，可以說能放下一半。放下一半就不錯了，你的智慧德能福報就超過一般人。你的性德往外面透，透得一點，並不明顯，不明顯就有這樣大的果報，那明顯還得了！到什麼時候才明顯？初信位的菩薩、小乘須陀洹就明顯了，能力真正恢複。
須陀洹這六種神通，就是六種能力，前面兩個現前了。天眼通、天耳通，這兩個能力現前，現在中國內地講的特異功能。這不是了不起的，是人類的本能，是衆生的本能。我們爲什麼沒有？就是因爲有自私自利、有名聞利養、有貪瞋癡慢，把這個能力障礙住了。只要薄一點，這個能力就現前。能力現前，你能看到別人看不到的東西，你能聽到別人聽不到的聲音，科學儀器都沒有用處。一般來講，欲界天四王天以下這些天神、鬼神你都能看到，你都能跟他們接觸。對于因果的信心你堅定了，你親自見到，你可以常常跟他們往來。你就會相信因果，相信因果你就不敢做壞事，你知道善惡報應，看出來了，因緣果報全看透了。業障太重，你障住這個能力，你沒有辦法。
到二果，能力又恢複兩樣，宿命通、他心通。宿命通是知道自己過去生生世世，不要用催眠，過去生中是什麼狀況都知道。到二果恢複兩個，宿命是知道自己，他心是知道別人，別人起心動念你曉得。到叁果恢複一個，神足。神足是變化，《西遊記》上講孫悟空七十二變，你的變化能力超過孫悟空，孫悟空只有七十二變，你變化的能力比他強。你可以分身，跟朋友約會可以在同時間，你可以變很多身到處去參加他們的宴會，有這個能力。到四果，漏盡通，這是見思煩惱斷盡了。一個層次，能力逐漸恢複了，本能，一點都不希奇。
你要想恢複，不是學東西，學得太多不能恢複；放下，放下才是真功夫。學了之後放不下沒用處，學了之後要真放下，那就管用。所以《金剛經》上說的兩句話好，「法尚應舍，何況非法」，法味濃，比世味濃，法味都要放下，何況世味？世間有什麼值得留戀的？果然真的搞清楚搞明白了，大梵天請你去做天王，你去不去？摩醯首羅天請你去做天王，這是六道裏頭最高的，還在大梵天之上，你要不要做？你會搖頭，一點也不希奇，決不會動心。天王都不願意做，何況是人王？誰去幹這種事情？釋迦牟尼佛到手的丟掉，不要了。早年安世高大師到中國來弘法，他是安息國的太子，安息國就是現在的伊朗，漢朝時候叫安息，唐朝時候叫波斯，他父親是國王，他是太子。父親死了之後他繼王位，他做了半年，把王位讓給他的叔叔，他出家，到中國來弘法。不要，不幹，爲什麼？法味濃，超過它。真正契入，法味也舍掉。不是不修，不是不弘，雖修雖弘，絕不著相，叁輪體空。完全與性德相應，這才是真正最高的享受。
幫助衆生，這就講「度脫衆生亦無限」，先度自己，自己度了幫助別人。可是真正要是自己度了再幫助別人，我們一生想幫助衆生這個事都做不到。自己沒度怎麼度別人？我們年輕的時候剛剛學佛，李老師要我學講經，我不敢承當，我說我自己不懂怎麼能講給別人聽？李老師說，你自己要真正把經通了，一百年都做…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六九八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…