..续本文上一页的钱省下来的，有点积蓄。日子过得很辛苦，要没有积蓄，一天不做工一天就没饭吃，你说多辛苦。六道众生都是这样的。

　　四圣法界他自性里面的性德就往外透了，就不要靠打零工，不要靠这些赚钱。阿罗汉虽然没有完全见性，见一部分他就透一部分出来，那部分的受用，六道里面的诸天不能跟他相比，比不上，他性德透露了。他的智慧、他的德能，德能是讲能力，他的相好，相好是福报，六道里头的摩醯首罗天王比不上。如果再能够把分别放下，他就证菩萨，菩萨的智慧德相比阿罗汉不知道殊胜多少倍，往上去一层比一层高。这是世尊出世我们讲无比的恩德，我们迷失在六道里头，无量劫来哪里知道有这么一回事情？知道之后，你看佛菩萨说了一句话，这是经上说的，我可以保证你，你只要一个方向、一个目标去求证，你肯定证得。这是佛菩萨给我们写的保证书。保证书在哪里？经典都是保证书。

　　所以真的信佛、假的信佛，差别就在此地。真的信佛，我要把我自性里面无量无边的财宝、德能、智慧找回来，这是真学佛；假学佛，还在这个世间用种种计谋搞自己的名闻利养，那是假学佛。他为什么还有这种妄念，还要争名夺利？对于佛经所讲的叫一窍不通，他没有能真正体会到。真正体会到，统统放下了，怎么会去搞这种事情？无量劫来搞这个事情，搞到今天搞成这个样子，愈迷愈深，还要继续搞，哪有这个道理！

　　在寺院里面，从前寺院这些执事，像住持、当家这些执事，执事是什么？为大众服务的，那不是名利，为大众服务。放下自己的修持，全心全力照顾大众，做护法，叫内护，期限是一年。大家平等，每个人都要出来做一年，不能总是叫你一个人做，总是一个人做，你怎么对得起他？轮流做。执事的期限只有一年，腊月三十总辞，从住持到底下所有一切执事，所谓一百零八单。就是寺庙的执事项目有一百零八个项目，每个项目有一个人、有二、三个人，总辞。辞了之后再选举，第二天初一，新选上来的初一上任。

　　佛教最早提倡民主，佛教是民主、是共产，利和同均，没有私人财产，大家生活都是一样的，所以身同住、利同均。所以讲共产主义，老祖宗是释迦牟尼佛，这大家不知道，他是真的，不是假的。现在争这些职位，争到之后他就抓得很紧，这错了，造罪业。从前在职位上是真正做工作，是修福。不是执事的，是福慧双修；担任执事，修慧的机会就少一点，修福的机会多。所以执事是每个人轮流，身分地位完全平等，并不是说你住持的身分比他高，没有，完全平等的。像现在外国民主制度是这样的，虽然选上总统，可是你下来之后跟平民一点差别都没有。他自己也是过平民生活，这在一个民主国家我们所看到的。纵然做上总统，他自己知道，他的根本是平民，做了总统还是平民。老百姓跟总统见面的时候没有差等，尤其他还要尊重老百姓，因为老百姓是选民，你不尊重他，他不投你一票，不选你，所以还是要尊重。真的是为人民服务。

　　所以，自己不契入这个境界不行，不能有一点点私心；有一点点私心，不但你不能见性，你出不了轮回。而且怎么样？你保不住人身，这个可严重了。保不住人身，你这一生寿命到了，你就往下三途去了。你要想到这个问题，你就知道恐怖。

　　确实众生业障重，太重了，经天天念、天天听都没有觉悟，境界一现前还是烦恼习气当家，境界现前把佛法忘得一乾二净。所以古人讲，那是从前念书人，三天不读圣贤书，就面目可憎，这是古时候，三天不读圣贤书，烦恼习气就出来了。那面目表情是什么？喜怒哀乐，他表现的是这个，不是圣人。圣人是什么？清净慈悲，真诚谦虚。你看夫子，在《论语》上弟子对孔老夫子的赞叹，夫子平常他的仪态是温良恭俭让，夫子接众温和、善良、恭敬、节俭、礼让。面目可憎，这五条没有了。对待人很凶，对待人争，不会让，要夺取，要巩固自己个人的势力、个人的名利，他搞这些，这些人面目就可憎。这是什么？不读圣贤书哪里知道？

　　现在这个社会都是随顺烦恼习气，我们看到许多著名的大学，我们的交往也认识许多所谓学者专家，头衔是教授，名教授，拿到多少个博士学位。可是怎样？也像中国古人所讲的，面目可憎，为什么？他没有念圣贤书。这句话意思就说清楚，他没有伦理道德的修养，甚至于还不知道因果。圣人跟凡人的差别就在此地，他有很好的伦理的修养、道德的修养、因果的修养，所以他表现出来的是温良恭俭让。这是圣人的仪表，这是圣人在生活、工作、待人接物的表现。不读圣贤书肯定没有，不读圣贤书肯定随顺自己的烦恼习性去办事、去生活，他怎么不苦？他怎么不可怜？

　　诸位如果真正能够深入的去思惟、去观察，你就知道我们今天这个小小的道场非常不容易，到哪里去找？什么人最有福报？天天一起来学习的人，是这个世间福报最大的人，没有人比这个福报更大了。你就想想，我们天天学，学什么？学天天改、天天做，所以身心快乐。我们一天比一天快乐，一年比一年快乐，这种快乐金钱买不到，地位换不到。

　　所以一定要成就自己，成就自己现在我们明白了，就是放下，度脱自性众生。你看佛家讲四弘誓愿，四弘誓愿讲到最后，「自性众生誓愿度」，先度自己的自性，「自性烦恼誓愿断，自性法门誓愿学，自性佛道誓愿成」，这讲到真的。自性四弘要怎样度法？就是佛在此地教给我们的，放下执着、放下分别、放下妄想。那是度自性的众生，那就是自性的四弘誓愿，修自性四弘当然就度自性众生，自己就得度了。所以这个事情不在外面，佛没有叫我们去找别人，佛教我们修自己，佛教导我们别人没有过失，过失在自己。这个话很多人听不懂，很多人不相信，我在联合国国际会议上都说过很多次，别人错了也是对的，我对了也是错的，他们听不懂。你要懂得自性四弘你就懂了。

　　所以六祖大师《坛经》里面讲过，「若真修道人，不见世间过」，你见到世间人有过失，是自己的过失，不是他的过失。什么时候你自己真正放下，不要放得多，只要把执着放下少分，还不是完全放下，证得须陀洹果，证得《华严经》上的初信位菩萨。这是放下少分，就是放下身见，不再执着身是我，你会看到一切众生很可爱。他行善很可爱，他作恶也很可爱，他上天很可爱，他堕阿鼻地狱也很可爱，你不会起一点执着。我今天给你讲很可爱你不懂，你不懂他为什么可爱，你没有办法体会，契入境界，你恍然大悟。

　　众生在六道里头造恶造善，苦乐升沉，诸佛菩萨看得清清楚楚。诸佛菩萨大慈大悲，为什么不来度他？时候没到。这时候他很顽固的时候，你要想去帮助他，他反抗，他不会接受；到什么时候他来求你，希望你帮他一把，缘成熟了。到什么时候来求你？他吃尽苦头，这个吃尽苦头必定在阿鼻地狱，他要堕落到那么深，而且在阿鼻地狱要受很长时间的苦，他真正尝到那个苦味，求救了。这时候只要心里动一念善心，佛菩萨就来帮助他；时节没有成熟的时候不能劝。所以讲经、教学对谁？佛法里讲当机者。可能当机的只有几个人，其他是旁听，旁听能听多少佛是决定不闻不问，你听懂很好，听不懂也很好。听不懂在阿赖耶识里种善根，阿赖耶识里头有个佛的种子，很好，那还要无量劫去受苦。听懂的，听懂的很好，他会回头，懂的人会回头。

　　真正懂的人，对于经教肯定你能看到他锲而不舍，他每天读经比吃饭还重要，他可以不睡觉，可以不吃饭，他不能不读经。读经是听佛菩萨教诲，他听出法味，味道在里头，到这时候你才能够体会到，古大德常讲世味哪有法味浓！世是什么？世间的名闻利养、五欲六尘，这是世间的味道，跟法味不能比。法味尝到之后，世味你会舍得干干净净。如果你对这个世间味道还有一点贪恋，就说明你的法味没有，一点都没尝到。不但是天天听，你天天讲给别人听，讲得天花乱坠，有感应，都没用处，为什么？法味没尝到。

　　法味没尝到，人还是烦恼习气作主，还是有贪瞋痴慢，还是有嫉妒障碍，还是有名闻利养，这个念头没放下。这些我们明白，也是来考验自己，这是测验、考试，我们的功夫到底到什么境界，就在这里考验。时时刻刻考验自己，名闻利养放在面前还贪不贪？还有没有这个念头？念头有，但是我不要，这就很有进步；功夫熟的时候，念头都没有了。有人要请你做，请你做，行，可以，我替你服务。虽然替你做，决定没有名闻利养的念头，那是菩萨发心，那不是凡夫。

　　凡夫之所以称为凡夫，凡夫永远不能成就，害在两个字，名利。好名、好利，这就完了。你要在六道里头不断轮回，不断学习，不知道要学多少个劫，名利才淡掉，淡化了。我们讲根性利，利在哪里？没有学佛的人名利心很重，学佛之后名利心淡薄。一年比一年淡薄，学个二、三十年之后，名利心没有了，上上根人，这个人一生成佛。学到名利心没有了，念佛往生决定得生。往生西方极乐世界是最殊胜的，不要管品位，为什么？西方极乐世界是平等世界。

　　凡圣同居土下下品往生的人，到西方极乐世界天天看到观音菩萨，天天看到大势至菩萨，那是等觉菩萨，天天见阿弥陀佛。在我们这个世界不行，我们这个世界你到什么时候才真正见到释迦牟尼佛、见到文殊、普贤？你要到明心见性，也就是《华严经》上讲的，破一品无明，证一分法身，圆教初住菩萨才真正能见到。十信位都见不到，十信位可以见到应化身，见不到法身。这跟极乐世界差别太大了，极乐世界凡圣同居土都能见到，能见到实报庄严土的佛菩萨。所以没有能跟这个法门比，这是真的不是假的。可是要真正有把握往生，名利放不下的话有障碍，到临命终时，这个障碍就障着你去不了。那么你这一生所修行的善，有善报，就…

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