..續本文上一頁的錢省下來的，有點積蓄。日子過得很辛苦，要沒有積蓄，一天不做工一天就沒飯吃，你說多辛苦。六道衆生都是這樣的。

　　四聖法界他自性裏面的性德就往外透了，就不要靠打零工，不要靠這些賺錢。阿羅漢雖然沒有完全見性，見一部分他就透一部分出來，那部分的受用，六道裏面的諸天不能跟他相比，比不上，他性德透露了。他的智慧、他的德能，德能是講能力，他的相好，相好是福報，六道裏頭的摩醯首羅天王比不上。如果再能夠把分別放下，他就證菩薩，菩薩的智慧德相比阿羅漢不知道殊勝多少倍，往上去一層比一層高。這是世尊出世我們講無比的恩德，我們迷失在六道裏頭，無量劫來哪裏知道有這麼一回事情？知道之後，你看佛菩薩說了一句話，這是經上說的，我可以保證你，你只要一個方向、一個目標去求證，你肯定證得。這是佛菩薩給我們寫的保證書。保證書在哪裏？經典都是保證書。

　　所以真的信佛、假的信佛，差別就在此地。真的信佛，我要把我自性裏面無量無邊的財寶、德能、智慧找回來，這是真學佛；假學佛，還在這個世間用種種計謀搞自己的名聞利養，那是假學佛。他爲什麼還有這種妄念，還要爭名奪利？對于佛經所講的叫一竅不通，他沒有能真正體會到。真正體會到，統統放下了，怎麼會去搞這種事情？無量劫來搞這個事情，搞到今天搞成這個樣子，愈迷愈深，還要繼續搞，哪有這個道理！

　　在寺院裏面，從前寺院這些執事，像住持、當家這些執事，執事是什麼？爲大衆服務的，那不是名利，爲大衆服務。放下自己的修持，全心全力照顧大衆，做護法，叫內護，期限是一年。大家平等，每個人都要出來做一年，不能總是叫你一個人做，總是一個人做，你怎麼對得起他？輪流做。執事的期限只有一年，臘月叁十總辭，從住持到底下所有一切執事，所謂一百零八單。就是寺廟的執事項目有一百零八個項目，每個項目有一個人、有二、叁個人，總辭。辭了之後再選舉，第二天初一，新選上來的初一上任。

　　佛教最早提倡民主，佛教是民主、是共産，利和同均，沒有私人財産，大家生活都是一樣的，所以身同住、利同均。所以講共産主義，老祖宗是釋迦牟尼佛，這大家不知道，他是真的，不是假的。現在爭這些職位，爭到之後他就抓得很緊，這錯了，造罪業。從前在職位上是真正做工作，是修福。不是執事的，是福慧雙修；擔任執事，修慧的機會就少一點，修福的機會多。所以執事是每個人輪流，身分地位完全平等，並不是說你住持的身分比他高，沒有，完全平等的。像現在外國民主製度是這樣的，雖然選上總統，可是你下來之後跟平民一點差別都沒有。他自己也是過平民生活，這在一個民主國家我們所看到的。縱然做上總統，他自己知道，他的根本是平民，做了總統還是平民。老百姓跟總統見面的時候沒有差等，尤其他還要尊重老百姓，因爲老百姓是選民，你不尊重他，他不投你一票，不選你，所以還是要尊重。真的是爲人民服務。

　　所以，自己不契入這個境界不行，不能有一點點私心；有一點點私心，不但你不能見性，你出不了輪回。而且怎麼樣？你保不住人身，這個可嚴重了。保不住人身，你這一生壽命到了，你就往下叁途去了。你要想到這個問題，你就知道恐怖。

　　確實衆生業障重，太重了，經天天念、天天聽都沒有覺悟，境界一現前還是煩惱習氣當家，境界現前把佛法忘得一乾二淨。所以古人講，那是從前念書人，叁天不讀聖賢書，就面目可憎，這是古時候，叁天不讀聖賢書，煩惱習氣就出來了。那面目表情是什麼？喜怒哀樂，他表現的是這個，不是聖人。聖人是什麼？清淨慈悲，真誠謙虛。你看夫子，在《論語》上弟子對孔老夫子的贊歎，夫子平常他的儀態是溫良恭儉讓，夫子接衆溫和、善良、恭敬、節儉、禮讓。面目可憎，這五條沒有了。對待人很凶，對待人爭，不會讓，要奪取，要鞏固自己個人的勢力、個人的名利，他搞這些，這些人面目就可憎。這是什麼？不讀聖賢書哪裏知道？

　　現在這個社會都是隨順煩惱習氣，我們看到許多著名的大學，我們的交往也認識許多所謂學者專家，頭銜是教授，名教授，拿到多少個博士學位。可是怎樣？也像中國古人所講的，面目可憎，爲什麼？他沒有念聖賢書。這句話意思就說清楚，他沒有倫理道德的修養，甚至于還不知道因果。聖人跟凡人的差別就在此地，他有很好的倫理的修養、道德的修養、因果的修養，所以他表現出來的是溫良恭儉讓。這是聖人的儀表，這是聖人在生活、工作、待人接物的表現。不讀聖賢書肯定沒有，不讀聖賢書肯定隨順自己的煩惱習性去辦事、去生活，他怎麼不苦？他怎麼不可憐？

　　諸位如果真正能夠深入的去思惟、去觀察，你就知道我們今天這個小小的道場非常不容易，到哪裏去找？什麼人最有福報？天天一起來學習的人，是這個世間福報最大的人，沒有人比這個福報更大了。你就想想，我們天天學，學什麼？學天天改、天天做，所以身心快樂。我們一天比一天快樂，一年比一年快樂，這種快樂金錢買不到，地位換不到。

　　所以一定要成就自己，成就自己現在我們明白了，就是放下，度脫自性衆生。你看佛家講四弘誓願，四弘誓願講到最後，「自性衆生誓願度」，先度自己的自性，「自性煩惱誓願斷，自性法門誓願學，自性佛道誓願成」，這講到真的。自性四弘要怎樣度法？就是佛在此地教給我們的，放下執著、放下分別、放下妄想。那是度自性的衆生，那就是自性的四弘誓願，修自性四弘當然就度自性衆生，自己就得度了。所以這個事情不在外面，佛沒有叫我們去找別人，佛教我們修自己，佛教導我們別人沒有過失，過失在自己。這個話很多人聽不懂，很多人不相信，我在聯合國國際會議上都說過很多次，別人錯了也是對的，我對了也是錯的，他們聽不懂。你要懂得自性四弘你就懂了。

　　所以六祖大師《壇經》裏面講過，「若真修道人，不見世間過」，你見到世間人有過失，是自己的過失，不是他的過失。什麼時候你自己真正放下，不要放得多，只要把執著放下少分，還不是完全放下，證得須陀洹果，證得《華嚴經》上的初信位菩薩。這是放下少分，就是放下身見，不再執著身是我，你會看到一切衆生很可愛。他行善很可愛，他作惡也很可愛，他上天很可愛，他墮阿鼻地獄也很可愛，你不會起一點執著。我今天給你講很可愛你不懂，你不懂他爲什麼可愛，你沒有辦法體會，契入境界，你恍然大悟。

　　衆生在六道裏頭造惡造善，苦樂升沈，諸佛菩薩看得清清楚楚。諸佛菩薩大慈大悲，爲什麼不來度他？時候沒到。這時候他很頑固的時候，你要想去幫助他，他反抗，他不會接受；到什麼時候他來求你，希望你幫他一把，緣成熟了。到什麼時候來求你？他吃盡苦頭，這個吃盡苦頭必定在阿鼻地獄，他要墮落到那麼深，而且在阿鼻地獄要受很長時間的苦，他真正嘗到那個苦味，求救了。這時候只要心裏動一念善心，佛菩薩就來幫助他；時節沒有成熟的時候不能勸。所以講經、教學對誰？佛法裏講當機者。可能當機的只有幾個人，其他是旁聽，旁聽能聽多少佛是決定不聞不問，你聽懂很好，聽不懂也很好。聽不懂在阿賴耶識裏種善根，阿賴耶識裏頭有個佛的種子，很好，那還要無量劫去受苦。聽懂的，聽懂的很好，他會回頭，懂的人會回頭。

　　真正懂的人，對于經教肯定你能看到他锲而不舍，他每天讀經比吃飯還重要，他可以不睡覺，可以不吃飯，他不能不讀經。讀經是聽佛菩薩教誨，他聽出法味，味道在裏頭，到這時候你才能夠體會到，古大德常講世味哪有法味濃！世是什麼？世間的名聞利養、五欲六塵，這是世間的味道，跟法味不能比。法味嘗到之後，世味你會舍得幹幹淨淨。如果你對這個世間味道還有一點貪戀，就說明你的法味沒有，一點都沒嘗到。不但是天天聽，你天天講給別人聽，講得天花亂墜，有感應，都沒用處，爲什麼？法味沒嘗到。

　　法味沒嘗到，人還是煩惱習氣作主，還是有貪瞋癡慢，還是有嫉妒障礙，還是有名聞利養，這個念頭沒放下。這些我們明白，也是來考驗自己，這是測驗、考試，我們的功夫到底到什麼境界，就在這裏考驗。時時刻刻考驗自己，名聞利養放在面前還貪不貪？還有沒有這個念頭？念頭有，但是我不要，這就很有進步；功夫熟的時候，念頭都沒有了。有人要請你做，請你做，行，可以，我替你服務。雖然替你做，決定沒有名聞利養的念頭，那是菩薩發心，那不是凡夫。

　　凡夫之所以稱爲凡夫，凡夫永遠不能成就，害在兩個字，名利。好名、好利，這就完了。你要在六道裏頭不斷輪回，不斷學習，不知道要學多少個劫，名利才淡掉，淡化了。我們講根性利，利在哪裏？沒有學佛的人名利心很重，學佛之後名利心淡薄。一年比一年淡薄，學個二、叁十年之後，名利心沒有了，上上根人，這個人一生成佛。學到名利心沒有了，念佛往生決定得生。往生西方極樂世界是最殊勝的，不要管品位，爲什麼？西方極樂世界是平等世界。

　　凡聖同居土下下品往生的人，到西方極樂世界天天看到觀音菩薩，天天看到大勢至菩薩，那是等覺菩薩，天天見阿彌陀佛。在我們這個世界不行，我們這個世界你到什麼時候才真正見到釋迦牟尼佛、見到文殊、普賢？你要到明心見性，也就是《華嚴經》上講的，破一品無明，證一分法身，圓教初住菩薩才真正能見到。十信位都見不到，十信位可以見到應化身，見不到法身。這跟極樂世界差別太大了，極樂世界凡聖同居土都能見到，能見到實報莊嚴土的佛菩薩。所以沒有能跟這個法門比，這是真的不是假的。可是要真正有把握往生，名利放不下的話有障礙，到臨命終時，這個障礙就障著你去不了。那麼你這一生所修行的善，有善報，就…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六九八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…