大方廣佛華嚴經(第一六七六卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第四段「明無方大用分」。前面我們學習「普賢德」，十願我們學了八願。今天看第九願「恒順衆生」，順是隨順，恒是永恒，永遠隨順衆生。這樁事情看著好象是很容易，實際上真正能做到的，只有諸佛如來、法身菩薩。爲什麼？沒有見性的人決定不能夠順衆生。爲什麼？一定有自己的意思。我要把自己的意思放棄，來隨順衆生，這叫不叫恒順衆生？不叫。普賢菩薩十願的意思你一定要搞清楚，普賢行是大乘裏面登峰造極之行。普賢十願是誰修的？法身菩薩所修的，不修普賢行願就不能成佛。我們這個地方的成佛，不是講究竟圓滿佛，不是說這個。說什麼佛？破一品無明，證一分法身，這個人就是佛。正如同中國禅宗所說的，明心見性，見性成佛。諸位要知道，見性成佛的那尊佛，在《華嚴經》裏面是初住菩薩，他真的恒順了，從此之後真的是恒順衆生。爲什麼？無明斷了。無明是什麼？無明是起心動念，我們在講席裏頭用這句話講大家好懂，確實起心動念就是無明。起心動念非常微細！

　　這是法性的性德。這個順字了不起，在中國古代，聖人已經明白這個道理。明白到什麼層次，典籍裏頭沒有說明；它不像佛經，佛經說得很清楚，說得很明白。你看看中國古老講的什麼？孝順。什麼叫孝？能順，這才真正叫孝。這個字非常不容易做！講到孝順，我們一定會想起舜王，大舜。大舜對父母的順，對父母的孝順，是不是普賢行願裏面講的順？不是的。爲什麼？因爲舜還有分別執著，當然有起心動念。所以舜王講的順，我們可以說是人天乘的恒順；而普賢行願裏面講的順，是法身大士的恒順，理事都不一樣。法身大士的恒順，我們凡夫沒有方法體會到。

　　可是我們看到日本科學家江本博士做的水實驗，今年是十一年了，從實驗當中，我們體會到法身菩薩恒順衆生的一點點訊息。這點訊息非常可貴，沒有這個訊息，我們真的是很難體會到。你看看水是礦物，它不是生物，它是礦物。爲什麼科學家不說它是生物？那就是說它沒有起心動念，它沒有執著，它也沒有分別。動物一定有起心動念、有分別、有執著，植物要細心觀察，它也有這種現象。礦物這個現象看不到，但是在實驗裏面發現它有感應。實驗當中證明，水它能看，能看文字；能聽，他讓它聽音樂，看它的反應；懂得人的意思，人的善念、不善念，它反應顯示出的圖案不一樣。那麼水對于一切衆生起心動念的反應，是不是普賢菩薩所講的恒順衆生？有點像。它決定沒有分別、沒有執著，也沒有起心動念，確實沒有起心動念。這是什麼？自性裏頭本來具有的能力。

　　像佛在《華嚴》裏面所講的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，如來就是自性、就是法性，一切衆生是法相。所有一切現相從哪裏來的？宇宙從哪裏來的？時空從哪裏來的？我們講時間、空間，時空裏面所有的萬事萬物從哪裏來的？佛說心現識變，這是我們自性所現的，這個境界森羅萬象、千變萬化，這是什麼回事情？是識變。識是什麼？起心動念、分別執著。所以有起心動念、分別執著，外面境界相就千變萬化，剎那不住。我們所感觀、感受的，它就現相，這些現相實在說決定不可能有兩個是同樣的，不可能的。所以古德講，這個現相是相似相續，有相續的這種現象的存在。那個相續實在講是我們的錯覺，不是真的相續。真的相是什麼？佛在《楞嚴經》裏面講得很好，「當處出生，隨處滅盡」，前面相跟後面相不是一個相，但是它相似。所以古德說的這個名詞很有味道，相似相續。我們現在明白了，相似相續是方便說。給你說真的，那就是佛說的，當處出生，隨處滅盡，這裏頭相似相續都沒有。

　　這個現相存在的時間非常短暫，確實是萬分之一秒、百萬分之一秒、千萬分之一秒、億萬分之一秒，時間太短了。世尊在《仁王經》上講，一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅。照這個話來說，一秒鍾彈指彈四次，四乘六十再乘九百，二十一萬六千次的生滅。這是我們講當處出生，隨處滅盡，一秒鍾是二十一萬六千次，這個佛還是方便說；真實說不止，確實是千萬分之一秒、億萬分之一秒。

　　但是這種現象在最近，近代，前幾年，不太遠的事情，被科學家發現了，科學家說物質是無中生有。無是什麼？法性，有是法相。法相從哪裏生的？法相從法性生的。法相，我們就想，它帶不帶法性的性質？肯定是帶著的。于是我們才明了，只要是現相，是個法相，必定有智慧、德相。相不必說了，它既然有相，它一定有德、一定有智。智是什麼？見聞覺知。德是什麼？給諸位說，德就是恒順。不容易體會到！恒順是法性的大德，決定沒有違逆，才叫恒順；有違逆，不順了。我們想想菩薩，不是法身菩薩，十法界裏面的菩薩，順，並不完全順，盡量做到順，跟性德貼得很近了。他怎麼能做到？那是學養的功夫，我們今天講學問、修養。中國古人有句話說「學問深時意氣平」，意氣平才順，意氣不平怎麼會順？你想想看這個味道。

　　在《無量壽經》經題上，就講得更明顯了，「清淨平等覺」，我們努力朝這個目標去學習。這是講學問、修養達到這樣高的境界，跟性德愈來愈接近。從這裏我們就明白了，凡夫完全相背！起心動念，錯了，性德裏頭沒有起心動念。性德是什麼？性德是大般涅槃，大般涅槃就是性德。般涅槃是梵語，什麼意思？清淨、寂滅；清淨、寂滅就是不起心、不動念，那就是涅槃境界。你有沒有看到大般涅槃？你有沒有看到？如來究竟果地上的大般涅槃，你沒見到。就在眼前！你在動物上面見不到，植物上面也見不到，礦物上就見到了，所有一切礦物它沒有起心動念，它沒有分別執著。在我們的面前隨便拈一物，這一物它有沒有起心動念？它有沒有分別執著？沒有。它真的恒順衆生，絕對沒有自己的意思，無論是佛、是菩薩、是天人，或者是妖魔鬼怪，它都能隨順，那就叫恒順衆生。所以，我們在一切礦物裏面看到了。

　　我們每天能不能離開？離不開。我們腳踏的大地是礦物，我們日常生活當中所用的一切器皿是礦物。樹木是植物沒錯，把它砍伐下來做成家具，它還是不是植物？不是的，從植物就變成礦物了。一棵大樹我們把它做成一張桌子、做成一張椅子，植物變成礦物了。礦物一類的東西很多，我們每天吃飯的餐具多半還是陶器、瓷器，它是礦物；也有餐具是金屬，那還是礦物。它有沒有見聞覺知？我們沒有發現，其實有的。爲什麼？那是法相。法相跟法性分不開，性相一如，性相不二。什麼時候科學再進步，能用科學的方法把它證明出來，就像水一樣，水現在是被證明有見聞覺知，有色聲香味。很可惜現在的科學還不到家，色聲香味只看到色，聲、香、味還沒有發現。任何礦物、任何自然現象統統有色聲香味，這是佛法裏面講的科學。

　　佛法裏頭確實有高深的科學在裏面，你仔細的去觀察，它才真正叫恒順。我們是迷失了自性。其實跟諸位說，動物也好、植物也好、礦物也好，是一不是二，平等的。迷了之後，迷了，實在講性德並沒有喪失，只是怎樣？不得其用，就是它正常的作用失去，變成一種變態的作用。它還是起作用，起作用不是正常的作用，這就變成所謂十法界、六道叁途，是這麼回事情。真正覺悟的人，徹底覺悟的人，諸佛如來、法身大士，與十法界裏迷惑顛倒的衆生感應道交，衆生有感，佛就有應。應是什麼？應就是恒順衆生。什麼人有感？任何人都有感。

　　以平等心感，平等就是沒有妄想分別執著了，諸佛如來、法身菩薩現佛法界；以六波羅蜜感，就現菩薩法界；以十二因緣感，現緣覺法界；以四谛感，就現聲聞法界，那叫恒順！六道裏面，以上品十善、慈悲喜舍感，現天法界；以中品十善、五戒、五常感，現人法界；貪心感，現餓鬼法界；瞋恚感，現地獄法界；愚癡感，現畜生法界，恒順。那我們要問，法性裏頭有沒有這些法界？沒有，自性裏頭沒有。因爲它沒有，所以它隨著衆生之感，順應。我們從十法界依正莊嚴裏面體會到性德，能隨一切染淨緣，染緣是六道，淨緣是四聖法界。先把這些道理、事實真相我們把它搞清楚、搞明白，然後才知道怎樣學！你在恒順衆生的時候就不會有什麼障礙。知道什麼？知道恒順是應該的。

　　在恒順裏面，十願說得好，禮敬，恒順，決定沒有分別執著。贊歎，爲了愛護沒有覺悟的衆生，照顧沒有覺悟的衆生，所以順他的善，不順他的惡。衆生行善贊歎，造惡不贊歎，就是中國古人所講的隱惡揚善。其他的，供養，廣修供養，沒有條件的，染淨都平等。忏悔是屬于自己的，爲什麼要忏悔？因爲我們自己違背自性，自性沒有起心動念，我們今天起心動念；自性沒有分別，現在有分別；自性沒有執著，現在有執著。這是什麼？這叫業障。哪個人沒業障？沒有業障的人就沒有十法界。有十法界就有業障，有六道，就有很重的業障，這個要知道、要承認。如果沒有業障，世間人是有這種人，沒有業障的，什麼人？佛菩薩應化再來的。他沒有業障，他是恒順衆生的，沒有一樣不順，就跟普賢十願一樣，乘願再來。有沒有？有！

　　佛門裏面，居士裏面，高僧大德，有乘願再來的，他們來爲我們做種種示現，就像《華嚴經》後面善財五十叁參那個樣子。那些善知識，他們是佛菩薩(菩薩是法身菩薩，不是十法界的菩薩)來應化的，在我們這個世間，我們凡夫決定不認識；如果你要認識，你就成了佛菩薩，決定不認識。這些道理，大乘經論裏面佛說得很多，不能不學。爲什麼？你要是不學，對這個道理沒搞清楚，疑去不掉，你有懷疑。大乘教裏面說得好，疑是菩薩最大的障礙。諸佛菩薩在世間示現爲什麼？就爲一樁事情，幫助一切衆生破迷開悟，就這麼一樁事情。那是對什麼？所謂…

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