..續本文上一頁一切衆生本來是佛，那是真我，那不是假我。六道裏頭沒有真我，十法界裏頭沒有真我，全是假的。
大乘教裏面講什麼時候你見到真我？明心見性。見性的時候，自性是真我。但是你要曉得，我們自性並沒有丟掉，只是不認識。《楞嚴經》上說得好，在哪裏？六根門頭放光動地的，那個是真我。這是說六根的根性，在眼叫見性，在耳叫聞性，在鼻、在舌、在身叫覺性，在意叫知性，見聞覺知。這在六根門頭起六種不同的作用，說爲六個，實際上是一個，那是真性。爲什麼一個說六個？我們這個身體實在講就像現在所說的機器一樣，每個器官作用不相同，眼的作用是見，耳的作用是聽。就像我們現在的機器一樣，你看我們的攝影機它見，把相錄下去了；錄音機它聽，把聲音錄下去了。能錄相、能錄音的是什麼？電，電都是一個，它要沒有電就不起作用。然後你就曉得，電流，電在攝影機裏面會錄相，在錄音機裏面會錄音，電是一樣的，在不同的機器它就起不同的作用，在燈它就起照明，在爐竈它就放熱，能煮東西，一個。
這個東西在佛法裏面稱爲真性、自性、妙性，說了很多名相，其實一樁事情，那是真正的自己，爲什麼？它能現能變。不但我們這個身是它所變的，宇宙之間萬事萬物一切現相都是它變的，佛在《華嚴》上說「唯心所現，唯識所變」。心跟識是一不是二，心是講真心，沒有妄想分別執著叫心，帶著妄想分別執著的就叫做識，識是帶著妄想分別執著的心，它會變，變什麼？變十法界依正莊嚴。如果不帶，不帶那只有現的這個境界，只有心現沒有識變，沒有識變只有心現的稱之爲一真法界，像《華嚴經》上講的華藏世界，唯心所現，沒有識變，它沒有識；西方極樂世界是心現的，沒有識變。由此可知，我們只要把識放下，識是假的不是真的，妄想分別執著都不是真的，你能把這個放下，你的感官世界就是一真，一真法界在哪裏？就在此地。是因爲你沒放下，把一真法界的現象看彎曲了、扭曲了。
所以覺悟之後，原來妄是真，真妄不二。沒有悟的時候，佛跟我們講有真有妄，沒講錯，悟了之後才曉得原來妄也是真，這個不好懂。我們過去做了一個「凡聖迷悟示意圖」，你能把這個圖參透，佛這些話你全懂了，你都明白了。那片光碟要常常看，決定有好處，看多了你自然明白什麼叫凡、什麼叫聖、什麼叫轉凡成聖。
所以現在請佛住世比從前容易。請一位老師到這個地方長住講經不是容易事情，現在我們講經有光碟，你請一部經回家去天天看、天天學，太容易了。如果有緣，你真的發心，你把你的鄰居親戚朋友統統都度了，你就把佛法介紹給他，也不必到道場，光碟拷貝是很簡單的事情，你拷貝一套送給他，他在家裏面天天放，天天學習。
你就曉得，在從前是經典所在之處就是佛在，展開經卷，面對佛菩薩，接受佛菩薩的教誨。可是經典最晚的翻譯在南宋，那個分量就很少，絕大多數是在魏晉到隋唐，大量的經典是那個時候翻的，雖然是很淺顯的文言文，對現在人都有困難。現在人不學文言文，所以讀經就難了。可是現在有法師大德們講經的錄相、錄音流通非常普遍，所以我們今天講請佛住世，你請一套光碟回家就請佛住世。可是你回去之後要天天聽，佛在你家裏你要會天天接近他，接觸他。
我們這個道場初步做到遠程教學，我們每堂課都是同步上網，所以在網路上都能看到，這就是把佛法送到你家裏去了。跟從前講請轉*輪、請佛住世，這又是一個新的講法。跟過去不一樣，過去沒有這個技術，沒有這個設備，難。現在有衛星、有電視、有網路，而最新的、最進步的寬頻網路電視已經開發出來，現在還沒有推廣。在這一個多月之前，有同修把這個設備帶到我這裏來給我看，我看了很滿意。在我想法，頂多叁年就可以普遍。叁年之後，大衆傳播的成本大幅度的降低，對我們學習佛法有大幫助。
你接收寬頻網路電視，就像我們現在電視機，電視機多大？大概就像名片那麼大，可以隨時隨處接受全世界的播放訊號。現在你在家裏看需要一個機器，需要一個大電視機擺那裏，以後不要了，在你手掌裏面。那個螢幕就像一張我們現在看好象是二吋、叁吋的照片放在手掌心上，隨時隨地可以收看。所以我們會努力，這個設備推出來了，成本很低，我們會做出二十四小時不斷的播放。你學任何一部經，隨時你都能夠學習。如果成本不太高的話，我們可以同時開幾個頻道，比如《華嚴經》開一個頻道，二十四小時播放，你隨時能看得到；《無量壽經》也開個頻道，《十善業道經》也開個頻道。分量比較少一點的，二部、叁部經同一個頻道，像《華嚴》大部的話就是一個頻道，供養全世界愛好佛法的同修。大家聽了有問題，可以用電子信箱、傳真機把問題傳給我們，我們每個星期有一天解答，解答也播出。
所以今天「請轉*輪，請佛住世」比過去方便太多。科技發達，有這麼好的工具，我們要好好的去利用它，真正可以幫助我們，成就我們。我們沒有那麼大的福報，沒有那麼大的道場，所以用這個方法，每個人在自己生活環境當中的修學同樣可以取得圓滿的成就。這一條我們就學習到此地。
諸位法師，諸位同學，請坐。普賢菩薩十願真正講到願只有七條，從禮敬諸佛到請佛住世，這是真實的願。七願當中前面五條是自利，六、七是利他。後面這叁條是屬于回向，也就是回向叁處，「常隨佛學」就是回向菩提，「恒順衆生」是回向衆生，「普皆回向」是回向實際，所以這後面叁個都是屬于回向。由此可知，大乘教對于回向非常重視。
回是回轉，回轉之後有一個方向，也就是我們自己所學的、所修的、所行的，無論是功德還是福德，不要自己享受，自己享受就錯了，爲什麼？妄想分別執著又起來。你看自己所學的、所修的、所行的統統回向，不要了，回向給誰？回向到無上正等正覺，這是菩提，不爲自己。是爲自己唯一的一個目標，就是我們講的回歸自性，自性是實際，所以要懂這個。決不求人天福報，也不求四聖法界，連一真法界裏面，像《華嚴》四十一位法身大士，淨土裏面四土九品往生，我們不回向這個，回向最終極的無上菩提。無上菩提是諸佛如來果地上所證的，究竟圓滿的，我們的目標在此地，不在十地，不在等覺，這個道理要懂。你有這樣的志趣，你才會甘心情願過一種清苦的生活，好！
你看釋迦牟尼佛給我們做榜樣！出生在貴族，不出家，繼承他父親的王位，舍棄掉了。宮廷裏面榮華富貴的生活，一般人在追求，求之不得；他老人家既然得到，不要了，放棄了，去過一種苦行僧的生活，真苦！日中一食，叁衣一缽，樹下一宿，過這樣的生活。他修行的時候我們不談，他開悟的時候叁十歲，七十九歲圓寂，這樣的生活他過了四十九年沒有後悔，沒有一絲毫覺得不如意，天天跟學生、大衆在一起講經說法，快樂無比。我們要認識清楚，所以我們常說，佛門裏頭人家看了很苦，苦中有樂，真樂！我們回過頭來看世間，世間這些大富大貴，樂中有苦，真苦。釋迦牟尼佛示現佛法這種生活方式，苦中有樂，有真樂，你能夠看出來，你能夠體會到，能夠享受到，那你就樂此不疲，你才能真放下。放下之後是什麼態度？于人無爭，于世無求，你說多快樂！
試問問我們今天跟人還有沒有爭？爭名、爭利、爭權，那都錯了。所以六和敬做不到是什麼原因？就是那個爭沒放下，求沒放下，自己還有貪求，求名求利，你還有求。什麼時候真正做到無爭無求，身體在這世間一切隨緣，你說多自在！決定不要攀緣。于自己修行、于自己弘法有沒有障礙？一絲毫障礙都沒有，隨緣哪有障礙？
尤其是在現代的社會，科技發達，對我們自行化他帶來太大的方便。緣不具足的時候，講經用錄音可以，不必錄相。錄音機現在太方便，無論在什麼地方，錄音機很小，裝在口袋裏。現在的帶子，好象一個帶子可以錄一個半小時，錄一個小時的這品質最好。一堂課一個小時，叁個人、五個人無論在什麼地方，坐下來就可以講。錄下來之後再去做光碟，就可以大量流通利益衆生。
錄相的技術也很進步，我曾經看到新聞記者來采訪我的時候，好象是鳳凰，鳳凰電視有一次來采訪我，在我住的地方。他那個小錄相機很小，就像一個小照相機一樣，非常輕便，只用兩盞燈光就可以錄相，好象那個錄了，他在電視裏面播出去，非常簡單。現在東西愈來愈精巧，愈來愈方便，隨時隨地，一點障礙都沒有。何守信訪問我的時候，我們在野外，不需要用燈光，自然的光線，這個光碟諸位都可以看到。愈來愈方便，什麼障礙都沒有。縱然住在深山裏面，沒有這些設備，沒有網路，沒有攝影棚，可不可以做得到？可以做得到，一個小小的機器，我們錄下成母帶，拿給別人去製作就行了。所以《華嚴》裏面講的理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙的法界，我們今天得到科技的幫助，雖然不能像菩薩那麼大自在，我們也有點小自在。理要懂，事更要清楚。
我們自行化他，在這個大時代當中可以真正能夠做到不間斷。我們一天兩個小時在攝影棚裏面錄相，另外可以用兩個小時錄音，把它做成CD，一天可以保持四個小時，你說多方便！問題是事在人爲，我們有沒有這個心去做。古諺語說得好，天下無難事，只怕有心人，何況這種倫理道德、因果教育是好事情。現代的社會，無論是國內、國外，迫切需要。我們就是志同道合朋友不在一起，沒關系，每個人各人可以錄自己的，不能錄相就錄音，把母帶寄到我們這邊來，我們就可以給你做光碟，真正做到自利利他。
第八「常隨佛學」，學佛的人不可以忘記這一句，佛才是我們的榜樣。我們要學佛，佛是我們的典型，佛是我們的模範。學佛的人如果對于…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六七五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…