..續本文上一頁慈悲心，平等慈悲，慈悲裏頭沒有高下，平等的，所謂「無緣大慈，同體大悲」，這個愛心沒有條件。知道什麼？知道一切衆生跟自己是一個自性，同體！現在人所說的一個生命共同體，就是這麼個道理。我們講席對這樁事情講得很多，常常講是不是很繁瑣？一點都不繁瑣。爲什麼？沒做到。前幾天有個同修跟我說，學佛學了十幾二十年，他說最近幾個月他才覺悟，過去都認爲自己學得很不錯；現在一覺悟，真不行，佛的教誨不但是沒做到，真的不懂。他來告訴我，現在漸漸懂得了，也認真努力去做，很歡喜。這個例子很平常，不希奇，許多修行人都是從這裏過來的，只是時間長短各人不同。你看有人二、叁十年才回頭，才真正覺悟；過去功夫不得力，沒懂。不是沒聽經，至少聽我講經也聽了十來年，有沒有聽懂？沒有聽懂，這個話是真的，一點都不假。
當年章嘉大師告訴我的，我們也明了，學佛是知難行易；換句話說，你真正懂得難，要做太容易了！千經萬論，世尊當年在世說法四十九年，說什麼？無非是把事實真相給我們說明白。事實真相是什麼？法性常存，是真的，就是自己的本性，禅宗裏面講見性成佛。你哪天把法性明白了，你就是佛，本來是佛！在法相，法相是從法性變的，影像，《楞嚴》裏面講得很清楚，是從法性裏面生起的，它跟法性有沒有障礙？沒有。古人的比喻比得好，佛經上的比喻，法性就像一面鏡子一樣。我們現在面對著電視機前面的螢光幕，螢光幕就是法性，螢光幕裏現的這些現相就是法相，你說法相跟法性有沒有障礙？沒障礙。爲什麼？這個相對螢幕絲毫染著都沒有，沒有妨礙它，也沒有染汙它。
佛教給我們，哪天我們要懂得用心如鏡，你就知道你自己本來是佛。我們現在麻煩在哪裏？麻煩在法相裏面迷了法性，以爲法相是真的。「一念不覺，而有無明」，迷了法相，把法相當真，就起分別、就起執著，麻煩就出來了。妄想分別執著是假的，不是真的，好象是扭曲了法相，實際並沒有扭曲。如果它真的是扭曲，那就不叫虛妄了！這個道理很深。這一關突破了，菩提道上就有很大的進展。知道什麼？妄就是妄，妄本來空。所以虛妄，就是妄想分別執著，虛妄，你要懂得那個妄字，你就了解事實真相。
佛經裏面，《般若經》上常常講妙有，妙有非有，你不能說它有，你不能說它沒有。現相是有，它無自性，無自性就是它沒有自性，有自性是真的，沒有自性是假的。法相有自性，所以佛叫它做實相，諸法實相；從八識變現出來的沒有自性，沒有自性就是虛妄的。虛妄的，你誤會了，以爲它是真的，虧就吃大了，你在裏面生起分別執著，虧吃大了。你迷在裏面，迷而不覺，起了錯誤的念頭，錯誤的看法，錯誤的想法，邪知邪見。嚴重的邪知邪見染汙了身心，這個染汙還是假的，不是真的染汙，就好象作夢中的事一樣，你說冤不冤枉？這樁事情，大乘經教裏面，佛常常講、時時講、處處講，那個聽個幾次的人就覺悟了，上根。這從前李老師跟我講，絕對不是聽一遍就開悟，所以古人講「讀書千遍，其義自見」，這個話就有道理。你總得千遍，一千遍不能開悟，再一千遍，你把悟門找到，訣竅找到了。那就恭喜你，锲而不舍，你就會明白了，恍然大悟。現在時間到了，這段我們就學到此地。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看下面第七住，「不退住，身心合成，日日增長」。身是講方便具足，心是講第六正心住，身心都與法性相應。日日增長，天天向上提升，這就不退了。由此我們就明白了，爲什麼修行人在菩提道上進步的少，退步的多，退的太多了。一個班上的學生，真正不退轉而成就的，或者有一個、二個，或者是一個都沒有。原因在什麼地方？我們從上面六住一直看下來就不難明了。第一個真正的原因，他沒有真正發菩提心，所謂是「因地不真，果招迂曲」。發的心不真，也就是說他沒有真誠心，沒有清淨心，他的心念念還有自私自利，念念還有名聞利養，念念還有五欲六塵，還有貪瞋癡慢。怎麼能不退？遇到殊勝的佛緣，他真的是很有善根，緣具足的時候很像個樣子；這個緣一旦沒有，外面境界惡緣現前，馬上就隨著外緣走了，就退了。決定不止古人所講的一日暴之，十日寒之，不止！一日暴之，百日寒之。那有什麼辦法？
能叫我們念念增長而不退轉，《十善業道經》裏面，佛就有一段非常精采的開示。「佛告龍王，菩薩有一法，能斷一切世間苦」，這一句了不起，我初學佛看到這一句，就寒毛直豎，無比的歡喜，這一法太重要了。這一法能斷一切世間苦，這太希有了，一切世間不只叁惡道，不只叁善道，還有聲聞、緣覺、菩薩道，九法界衆生都有苦處。什麼方法能斷一切世間苦？我們讀到經文，「常念善法，思惟善法，觀察善法」。常念，心善；思惟，思想善；觀察，行爲善，又還要求著務必要念這叁個善，心善、思想善、行爲善，念念增長。增長的秘訣，「不容毫分不善夾雜」，那是真的增長！
末後給我們講，這一法就是十善業道，十善業道是人天的根本，聲聞菩提、緣覺菩提、乃至無上菩提都是以它爲根本。這段開示太重要了！你要是真正體會到，我相信你決定全心全力修學。爲什麼？一切世間真的太苦了，離苦得樂莫過于此，怎麼能不認真幹！十善業道爲什麼你做不到？這段開示你沒聽懂，知難行易。怎麼沒聽懂？沒聽懂再聽。如果聽上一千遍，古人講讀書千遍，其義自見。用上個叁年到五年的時間，每天專聽《十善業道經》。到哪天真的豁然大悟，你完全落實了，那就恭喜你，無上菩提你把基礎做好了。無上菩提，菩薩五十二層階級，就好象五十二層大樓，你地基做好了。
沒有十善業你沒有地基，沒有基礎，沒基礎是你人天基礎都沒有。人命苦短！不要以爲一百年很長，你問問一百歲的老人，他告訴你一彈指耳。中年以上的人，逐漸對于人生苦短有了體會，年輕的人不懂，五十以上的人懂得了。回頭想想童年的時候就像昨天一樣，再過五十年也像這樣一樣快！我們這樣寶貴的時間，這樣浪費掉你說多可惜。光陰、身命應該用它來提升自己，這是世間最有智慧的人，最聰明的人，沒有糟蹋，沒有浪費；用在其他方面全都落空，你不能不知道。日日增長沒有別的，不能有不善夾雜，你就要遠離一切不善，你的善法才能增長。什麼是不善？自私自利是不善，名聞利養是不善，五欲六塵是不善，貪瞋癡慢是不善。你能不能遠離？
自己有福報，這福報是過去、今生修得的，修得的福報給別人享，你就對了；自己要享福，肯定墮落在我剛才說的十六個字裏，不能享福。釋迦牟尼佛在世，就給我們做了個好榜樣。他真有福報，爲什麼要叁衣一缽，樹下一宿？做出形象給我們看，福不能享。佛教給我們以苦爲師，物質生活上缺乏一點，有些不足，也就是我們勉強能吃得飽、穿得暖，有個小房子可以遮蔽風雨，足了。這樣是什麼？這樣你有出離心，你知道苦。物質生活一富裕，把苦忘掉了，也就是警覺心沒有了。所以人生苦短，必須要時時刻刻保持高度的警覺心，要脫離六道，要脫離十法界。
脫離六道、脫離十法界要修十信！十信心滿，到賢首菩薩這裏，再斷一品無明，他就超越十法界了。我們經讀到此地，知道是真難，真不容易，我們這一生行嗎？可以說自己毫無把握。那我們就另找第二條路，普賢菩薩十大願王導歸極樂，這個行！沒有證得初信位的菩薩也能往生。你要知道初信位的菩薩在斷煩惱等于小乘初果，小乘初果前面還有個位次，叫初果向。方向、目標是初果，他還沒有達到初果，這是什麼位次？我們現在的位次。我們現在沒有證得初信位，但是我們把方向目標定在初信位菩薩，那就相當于初果向，這個位次就能帶業往生。如果你的方向不是這個方向，不是這個目標，往生就難了，就不容易，這一定要懂得。
初果向修什麼？給諸位說，就是十善業道！十善業道我們現在搞不透徹，太簡單了，它只是十條。有沒有具體的，像條文，具體的這些條文讓我們來學習？有，具體的就是《弟子規》，就是《感應篇》。諸位想想對不對？中國的文化跟西方文化不一樣，中國人的心量大！自古以來，你看古書裏面很少講國家，開口都是什麼？天下，講天下，突破國家的概念。中國在古書上很少講愛國家，它講什麼？愛衆生，《弟子規》裏面講「泛愛衆」，衆是衆生。泛愛衆可見得，衆是衆人，「凡是人，皆須愛」，那個「人」沒有說是我們本國本族的人，沒有！超越種族，超越國家界限。凡是人皆須愛，你看這個心量多大，比小乘心量大；小乘雖然把見思煩惱斷了，心量沒有拓開。
所以中國佛教，唐朝中葉以後，都是用儒、道來做基礎，無論是在家出家那些修行人，哪個沒有受過良好的家庭教育？家庭教育是中國傳統教育，也就是儒家教育的根本。很少人沒有學過《感應篇》、《陰骘文》的，因果教育，都知道善惡果報。中國人的思惟，雖然講到天地鬼神，但是到最後無不是歸結到人本，一切都是爲現在活在世界上的人來著想！中國學術可以說是人本的哲學。
現在人講人權，未必真的懂得人權；中國自古以來儒釋道叁家所說的，真正是人權。利人利己，利國利家，把大的放在前面，個人放在後面，所以他的智慧天天增長，有進無退。不像西方，西方是個人主義，以自己爲本位，人人都是以自我爲本位，怎麼會不侵犯別人？于是利害就有沖突，天天起心動念已經是沖突，沖突怎麼能化解？起心動念是我的利益，如何保持我的利益，決沒有想到別人的利益。中國人的思惟，起心動念是衆生的利益，不一樣，所以他才能不退！這個道理我們不能不懂。我們希望自己學業、道業都能夠精進不退，你要懂得不退的道理，你能夠掌握住，才真正做到不退。做到不退，心量一定…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六叁二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…