大方廣佛華嚴經(第一六二０卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「賢首品第十二」，第二大段「略示勝能」第一首偈頌，清涼大師疏文最後一段看起，我們把文念一遍。「不信身心如來知見，豈能開示菩提涅槃」，最後一段是從反面說明。前面第一首偈頌，我們用了兩個小時來學習。看到經文，清涼大師的教誨，我們在這個地方體會到信心的重要性，「信爲道元功德母，長養一切諸善根」。我們怎樣培植我們的信心？信跟行是分不開的。而清涼大師在這個經上，明白的給我們指示，信解行證這四個字是一體的，一而四、四而一，不能夠分開。就是說你對佛法究竟信了沒有？信裏面有正解、有正行，還得要有證，這個信才叫真信；如果信裏面沒有解、沒有行，這個信叫迷信。

　　由此可知，信佛的人很多，迷信的人不少！真正能夠理解，理解之後，能夠落實在自己日常生活當中，確實不多，所以正信的人很少。如果是真正信佛，諸佛護念，龍天善神擁護！道場殊勝，身心安穩，還能夠福佑一方。所以我一生不敢建道場，什麼原因？第一個是自己沒有福慧，建道場要大福德、大智慧，我沒有福慧；第二，我看道場看得太多了。佛在經教裏面告訴我們，僧團兩個字，第一個條件就是要修六和敬，叫僧團。你看我們皈依叁寶，「皈依僧，衆中尊」。平常早晚皈依，那個偈子是「淨行品」裏面的，「自皈依僧，當願衆生，統理大衆，一切無礙」。爲什麼一切無礙？六和敬的團體。誰做到？我在這一生當中，不但沒有看到，聽都沒有聽說，兩個人相處還鬧意見，所以佛是天天流眼淚，我們如何能報佛恩？

　　佛弟子是和諧的，確實是平等對待、和睦相處。六和敬實在太好了，用在你家裏，你家庭就是道場；用在你公司行號裏面，你的公司行號就是道場。無論是在家、出家，四個人以上，僧團是四個人以上，在一起生活，修六和敬，這個團體就是僧團。僧不是指出家人，諸位一定要懂得，僧是修六和敬的團體。你在家裏面，你一家四個人，如果你一家四個人都學佛，都能夠遵守佛的六和敬，你的家庭就是道場。佛給我們講，這個世界上只要出現這一個道場，整個世界就有救。爲什麼？諸佛護念，一切善神擁護！你就救了全世界，世界不會這麼動亂，不會有這麼多災難。到哪裏去找這麼個慈悲心的人？要找四個才行，一個還不行，所謂獨木不成林。

　　我們知道了，無論在哪個地方，絕對不破壞別人的道場。就是決定不能因我而讓大家不和，那我就有罪。大家看我不順眼怎麼辦？我歡歡喜喜離開，我這一生就是這個做法。我找不到四個志同道合，找不到！你要問，要怎樣才能找到？要真正明經、持戒。要明經通達教理，要喜歡持戒，要能忍辱，要有相當的般若智慧，這個問題就做到，六和敬就不難了。

　　最難是第一個「見和同解」，這條在佛法裏面是高明到極處！我們讀了，真的是五體投地。佛並不是講你們的見解都是錯誤的，一定要跟我學，佛不是這樣說法的，這樣說法顯得佛有傲慢。佛怎樣教大家做到見和同解？佛說妄想分別執著都不是真的，我放下，你也放下，他也放下。如果這四個人都放下妄想分別執著，你說他見和不和？和了！這高明到極處。自性本來是和睦的，迷了自性才不和，你就隨順你的煩惱習氣。你要知道煩惱習氣本來沒有，現在還是沒有，虛妄的，不是真的。清淨平等覺是真的。放下一切執著，于世出世間一切法都不執著，你的心清淨了，清淨心現前，不生煩惱。再放下分別，于世出世間法不再分別，你的心平等了。只要做到清淨平等，心地清淨平等，不就見和同解了嗎？

　　佛這個高明，沒有說我是正的，你們是錯的，沒有。佛只教導我們放下妄想分別執著。放下妄想是很難，是真不容易，所以佛教我們從容易的先放，慢慢再舍棄難的。第一個就是不再執著，不再有成見，真能夠隨順衆生，隨喜功德。恒順衆生，隨喜功德，先學這個，得清淨心。真正到心清淨，你就得到正見，在佛法裏面講，你證得正覺。正覺是什麼人？阿羅漢。佛說沒有證得阿羅漢，不能相信自己，自己全是錯的。爲什麼？輪回心造輪回業。阿羅漢見思煩惱斷了，見思煩惱在《華嚴經》裏面講就是執著，放下執著就是見思煩惱斷了。見思煩惱斷，人就做到無我。

　　這個「我」的見解是錯誤的，這是屬于見惑。見惑，佛菩薩很慈悲，把它歸納爲八十八類，叁界八十八品就是八十八類。頭一條就是身見，把身當作我。身不是我，誰是我？誰不把身當作是我？六道凡夫各個都是把身當作我，所以他怎麼樣修，出不了六道輪回。阿羅漢知道身不是我，什麼是我？法性是我。我們現在對初學講法性，還比較不好懂，我們說靈性是我，這個好懂。

　　現在西方人有很多人知道身不是我，什麼是我？靈魂是我。因爲靈魂不生不滅，身體有生滅，靈魂不生不滅，靈魂是不會死的。所以他們肯定人不會死，死的是身體，你的靈魂離開身體又去找一個身體。了解這個事實真相，他把生死看破，生死不在乎了，不會貪生怕死，這個沒有了。而且西方人現在幾乎有叁分之一，差不多到百分之四十幾的樣子，相信有靈魂，相信有輪回，相信有因果報應。殺生要償命，欠債要還錢，你這一世沒還，來世碰到的時候還是要還。這是好事情。他們是用科學實驗發現的，這是千真萬確的事實，對這個生起了信心。

　　這些事佛經裏面講得透徹，講得很多！所以我們知道靈魂是迷惑的靈性，覺悟了就叫靈性，迷了叫靈魂。六道裏面是它，六道輪回是它，四聖法界還是它，四聖就是十法界裏面聲聞、緣覺、菩薩、佛，還是它。在佛法裏面不叫靈魂，也不叫靈性，叫什麼？叫阿賴耶識，阿賴耶識就是一般人講的靈性、靈魂。都在迷！迷的有淺深不同，迷得深的叫靈魂，不能出六道；迷得淺的，我們叫靈性，它超越六道，它出不了十法界。如果超越十法界，它叫什麼？叫佛性。一切衆生皆有佛性，一切萬物皆有法性，覺悟的，不是迷惑的。所以人在世間最重要的是破迷開悟，這個重要，其他全是假的。

　　賢首菩薩在經文裏面，前面第一段，「不求五欲及王位，富饒自樂大名稱」。經上講了五樁事，清涼大師在注解裏面跟我們講了十樁，慈悲到極處。這些東西全是虛妄不實，你只要是貪著，那個貪著的心就是輪回心，你所作所爲，就是學佛還是輪回業，出不了六道輪回。你修善，叁善道；你造惡，有叁惡道。這些道理、事實我們都要懂，學佛最可貴的是要培養我們的信心。後面這五首偈二十句，別顯信心殊勝的德能。我們有沒有？爲什麼沒有？沒有，你就曉得我們沒有信心。它二十句，每一句是講一樁事情，所以我們學習可以一句一句學，不必一首偈一首偈的念。我們先看第一句：

　　【信無垢濁心清淨。】

　　這是「別顯」裏面第一句。我們有沒有？『垢濁』都是煩惱，就是染汙。信沒有染汙，『心清淨』。我們今天的心不清淨，妄想雜念太多，這就是說你沒有信！沒有信，你就要知道，你不是要念佛求生極樂世界嗎？往生極樂世界叁個條件，你必須要具備這叁資糧，信、願、行。你想想看，你能不能去？別人贊歎我，我很歡喜，別人毀謗我，我很難過；歡喜是染汙，是垢濁，難過也是垢濁，心不清淨。你爲什麼會有這個？因爲你執著身是我，我相、我見沒有破！所以境界風動，立刻就被染汙。我們修行在哪裏修？最重要的就是在人事環境裏面修，我們要把煩惱習氣在境緣裏頭煉掉。境緣是個煉鋼爐子，我們是塊生鐵，到裏面去冶煉，把煩惱習氣煉掉。

　　什麼時候聽到別人毀謗我、侮辱我、陷害我，甚至像忍辱仙人一樣，把我淩遲處死，都沒有一點怨恨心。中國人，自古以來讀書人對生死也不在乎，有所謂「士可殺，不可辱」，這是中國人的習氣！讀書人殺頭沒有關系，不能侮辱，把侮辱看得好重好重。所以，古來的這些大德們翻經，諸位要曉得，六波羅蜜裏頭原本不是忍辱，是忍耐。爲什麼翻成忍辱？專門對中國人講的。中國人怎麼會把辱看得這麼重？辱不能忍，不能忍叫你忍。所以中國的翻法就翻成忍辱，告訴你辱也要忍。辱都能忍了，還有什麼不能忍？古大德這個翻經的用意好！對症下藥。

　　我們要想修清淨心，要想斷煩惱，清淨心起用就是智慧，你說這個多重要。我們的信心從哪裏建立？前面第一首非常重要，尤其是末後這一句。你相不相信你自己是佛？這個重要，你要從這個地方建立信心。中國從前儒家的念書人，也從這裏建立信心，人性本善，「人之初，性本善」，他相信這個。我的性本善，爲什麼變成不善？染汙了。佛告訴我們，本來是佛！你現在爲什麼變成這個樣子？你被染汙了，你迷惑了，從迷染裏面變現出無量無邊的煩惱習氣，這麼來的。而這個東西全是假的，你現在確實是佛，我常常講糊塗佛，被染汙的佛。

　　好象我們把佛比喻作黃金，大家看得最寶貴的，黃金、鑽石。你是黃金，你是鑽石，現在怎麼丟在糞坑裏去了，所染的、外面所包的統統是糞便。你嫌不嫌棄它？真的懂得的人不嫌棄，不能丟掉，丟掉了，寶就丟掉了。把它清洗幹淨，它就又恢複了。髒的東西不是它本有的，它本來沒有帶髒的東西，那是不小心掉下去了。佛菩薩眼睛裏面看我們芸芸衆生就是這樣的，我們的本質裏頭沒有染汙，沒有煩惱習氣。自性裏頭，你的本性裏頭有圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好，你知不知道？我們從這裏建立信心。

　　我今天接受佛陀的教誨，爲的是什麼？要把我的染汙把它洗刷幹淨，灑心易行，我們要向佛菩薩學習，佛菩薩是清淨無染。佛教我們從哪裏學起？我們現在不孝父母，不尊重師長，要知道孝親尊師是性德，你自性裏頭本有的，不要人教的，自然的、天生的，這叫性德。哪個人不愛父母？哪個人不愛老師？哪個人不愛…

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