..續本文上一頁兄弟？哪個人不愛朋友？性德。你之所以不愛，迷了，迷了才起貪瞋癡慢、懷疑、邪知邪見，這統統是染汙，垢濁全包括在裏頭，心不清淨。
所以，你要不信身心如來知見，那是自己！你的信心從哪裏來？學佛，你看看頭一句就把這個教給你。儒家從小朋友開始上學念書，《叁字經》頭一句「人之初，性本善」，就把這個教給你。你一生的方向、目標就是這個，一生努力的方向、目標，要把我們迷失的本善找回來。佛法裏面講「父母未生前本來面目」，我們父母未生前本來面目是本來是佛。你要是真的肯定了、真聽懂了、接受了，你就有自尊，自尊而後能尊人。他爲什麼不尊敬別人？他沒有自尊。他爲什麼不能愛別人？他不自愛。自愛而後能愛人，自尊而後能尊人，尊重自己的佛性，尊重自己的本善！
清涼大師前面的小注注得很好，他老人家講「知見相爲菩提，知見性爲涅槃」。所以《法華經》上講，「開佛知見，爲無上義」，這個地方就講「雙開菩提涅槃」。你沒有信心你不能成就，沒有信心的人讀經不能體會，聽講不能開悟，這就說明信心比什麼都重要。清涼大師在此地給我們做的注解，「心淨爲性，故能翻不信濁」。信心本來是清淨的，《金剛經》上說得好，「信心清淨，則生實相」，實相是實相般若。翻就是反過來，不信是垢濁，信是清淨，我們從這些地方去體會。第二句：
【滅除憍慢恭敬本。】
你就看這兩句，驕傲、傲慢這是煩惱。這個煩惱不輕！在根本煩惱裏面它排在第四，前面叁個是貪瞋癡，接著就是慢。今天世界的動亂，諸位都知道非常嚴重，爲什麼不能化解？從事于和平工作的志士仁人裏面真有有智慧的，我們常常在一起聊天也談到，所謂面子放不下。面子是什麼？憍慢。每個人都不肯低頭，有一人肯低頭，問題不就解決了嗎？往年我在新加坡，團結九個宗教，用什麼方法團結？滅除憍慢，恢複恭敬，就團結了。我們每個宗教去拜訪，見到他們的神像，我們就先磕頭、去頂禮，他們看到歡喜；對他的經教、對他的傳教師恭敬，虛心向他請教，怎麼會不能相處？他對我們很歡迎！如果總覺得我們的神是真的，你們那都是假的；我這是正法，你們都是邪道、都是外道，怎麼能和睦？永遠沒辦法和睦。
宗教如此，你在家裏一家也是如此，你對待你的家人沒有傲慢，上上下下都恭敬，你這一家和睦。擴大到世界國與國之間，如果我們也放下面子，大國能對小國恭敬，小國感恩；強國對弱國恭敬，弱國感激。哪有化解不了的問題！所以全是煩惱在作祟。由此可知，我們從經文裏面就體會到，不信自己的性德，不信聖賢的教誨，宗教裏頭不相信神，不信上帝，麻煩就出來了。如果真的有信，這個世界是和平的，本來是和諧的，天地萬物沒有一樣是沖突的，確實是一團和氣。你有沒有看出來？你什麼時候能看出來，整個宇宙一團和氣，然後你回過頭來再看山河大地、花草樹木、一切衆生，也是一團和氣，在這個地球上和諧共存，這是事實真相。
禽獸愚癡，它也不侵犯別的禽獸，除非是什麼？肉食的這些動物，實在是饑餓得沒法子，才捉一只小動物來吃，算很不錯。像獅子、老虎這些猛獸，它們吃一餐大概叁天，也就是叁天吃一餐。吃飽之後他就睡懶覺，那些小動物在它四周圍跑來跑去，理都不理。從這個地方我們就體會到，宇宙確實是和諧的，萬物確實是能夠和睦相處的。小動物繁殖力強，所以它永遠能生存；虎豹繁殖力很低，上天很公平。人是很麻煩的，迷了之後，不吃它也要殺它，這就是違反性德，違反自然的規律，就要受苦報；換句話說，你要受到大自然的懲罰，天災人禍是自然的回報。你的善心善行就國泰民安、風調雨順，這是自然給你的回報；不善的心行，這個社會就是天災人禍，我們生活就很痛苦。
從這個地方我們要學習的，學習決定是在生活當中，離開生活到哪裏去學？沒地方學了。常常想到我的心不清淨，我的心還有雜念，我的心還有分別、還有執著，佛家講的信我沒有。信沒有，願就沒有，信願沒有，行也是假的，念佛不能往生。我們如果真正想求往生，真正想親近阿彌陀佛，親近阿彌陀佛那是聖人，想想看我們今天有沒有勝德？諸位要知道，勝德是自己本有的，一定要記住本性本善，本來是佛。你自己要能肯定你自己，然後才力求上進，把我的不善東西淘汰掉，這是自性裏頭沒有的。你看看清涼大師的注解，你就完全明白。佛在這裏講，信決定沒有染汙，信決定是清淨心。我們心不清淨，沒有信；我們還有染汙，沒有信。
這個第二句裏面，清涼大師的注解也注得好，「信理普敬」。就是信的理體是什麼？普賢菩薩十願的第一願「禮敬諸佛」。中國古人教我們的，《禮記》裏面你翻開頭一句，「曲禮曰，毋不敬」；佛家的忏儀，你們常常拜忏，「一切恭敬」。你看看普敬，這是信，信的理體就是普遍恭敬。「故翻憍慢」，憍慢是不敬，貢高自大，信裏頭沒有。由此可知，修行這兩個字怎麼講？行是行爲，行爲錯了。行爲就太多了，佛爲了教學方便起見，把無量無邊的行爲歸爲叁大類，身口意。你身的動作，這身的行爲；口的言語，口業的行爲；起心動念，是意業的行爲，歸爲這叁大類。這叁大類的行爲錯了，什麼叫錯了？違背了性德，違背了理性。你的本性被汙染，被汙染就不清淨，被汙染就生煩惱，就生起貪瞋癡慢。
本性裏頭本來具足戒定慧叁德，戒的反面是貪，定的反面是瞋，慧的反面是愚癡。迷了之後，你看把自性裏面的戒定慧變成貪瞋癡，錯了。今天佛教我們修行，把這個錯誤修正過來，如何能把貪瞋癡恢複成戒定慧。我們現在談到戒律，都不願意接受，不願意學習，錯了。沒有戒就沒有定，沒有定就沒有慧；換句話說，你要不持戒，你要不學信，你的煩惱永遠不會斷。煩惱永遠不會斷，換句話說，念佛你也決定不能往生。往生雖然講凡聖同居土帶業往生，經論上跟我們講得很清楚，只帶舊業，不帶現行。現行，你現前的煩惱習氣不能帶，帶從前的、舊的。那現在的，現在我們信願行的功夫能夠把煩惱伏住，不要斷；斷太難了，斷，你就證阿羅漢果了。所以這叫易行道，你要能伏得住。
伏跟斷在相上講沒有兩樣，是相同的，但實際上講不一樣，功夫淺深不相同。斷了，永遠不會再起來；伏是你把它控製住，這是定功。念佛的功夫深，把它控製住，你一疏忽不控製，它又起現行。但是念佛人只要能把它控製住就能往生，這不可思議。我們能不能在日常生活當中，把這些所有不好的習氣都能控製住？這個念頭才起，阿彌陀佛，趕快把它熄滅。憍慢的念頭，染著的念頭，我們《華嚴經》上講執著，執著的念頭，分別的念頭，一起來立刻就控製住，這叫真念佛，這叫會念佛。不可以一面念佛，裏面一面還起煩惱，那一點用都沒有，那就是古人講的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。好，現在時間到了，我們休息幾分鍾。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看第叁句，看第二首偈的第叁句：
【亦爲法藏第一財。爲清淨手受衆行。】
我們看第叁句。清涼大師告訴我們，「十藏之內，信即是藏」，我們先說這句。十藏是十無盡藏，有十條。第一個就是「信」，十藏裏面稱信藏，頭一個是信。確實信在一切法中，它都是站在第一位，它要是沒有了，後面全都沒有了，你說這個多重要。十藏就好象十層大樓一樣，信是第一層，戒是第二層。我們今天講，爲什麼不能持戒？十善是根本戒，還沒有列在戒律裏面，善！從十善再提升到戒，五戒。所以十善是福德，五戒是功德，那就不一樣。我們今天不單談戒，善都沒有，這是戒的基礎。沒有十善，經論上諸位只要展開，你就會看到，佛稱人是「善男子，善女人」。爲什麼會這種稱呼？具足十善。不一定皈依，十善修得很好，沒皈依，佛對他尊敬，菩薩對他尊敬，善男子，善女人。具足十善才能皈依。
所以從前傳授叁皈的條件就是十善業，沒有十善的人不能皈依。你看皈依，從淨業叁福你就知道了，皈依的條件是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」。這個都能做到，然後才能「受持叁皈，具足衆戒」，才能夠受叁皈、受戒。如果沒有前面的基礎，你就曉得現在的叁皈全是假的。很多人來找我，要我給他授叁皈，說老實話也都是假的，哪有真的！得清楚，不要讓鬼神笑你。我那個皈依證，我自己也不曉得，到處都有人印，反正就是受過皈依的我也不記得。我從來不記人的姓名，也不記人的電話號碼、地址，統統都沒有，沒有往來。叁皈傳授我講得很清楚，有小冊子、有光碟。你要真正做一個叁寶弟子，受過叁皈五戒，淨業叁福頭一條不能沒有，沒有頭一條全是假的。天臺大師講這種人叫名字叁皈，有名無實。佛法的標准不能下降，爲什麼？它是聖凡的標准。這一降就是凡夫，不是聖人，這個標准要嚴格的遵守。
十藏裏頭第一個是信，第二個是「戒」，這就說明你有信，你才會持戒；沒有信，你不可能持戒。而信裏面，《華嚴》講得好，不是信別人，不是信佛菩薩，不是信善知識，信自己！自己本來是佛，信自己本性本善。戒是什麼？戒就是本善，戒就是性德，是自己的性德。你能這樣相信，你才真正能做到，這叫自尊，這叫自愛。凡是違背性德的，自性裏頭沒有，佛菩薩告訴我們，那是虛妄的，那是假的，自性裏沒有。自私自利、是非人我、五欲六塵、貪瞋癡慢統統沒有！
惠能大師講得好，「本來無一物」，這個本來無一物是說什麼？十法界依正莊嚴，自性裏沒有。所以永嘉大師才說，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，這個大千是叁千大千世界，十法界，自性裏頭沒有。你曉得我們現在全都是在作夢，你把夢中當作真的，你虧吃大了。這個大虧是什麼？你永…
《大方廣佛華嚴經講記 第一六二０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…