..續本文上一頁，你怎麼能開悟？你怎麼能證果？這講果，果必有因。因是什麼？叁賢十聖，乘一直道。叁賢是講的別教菩薩，此地的叁賢十聖指別教。別教的叁賢位在《華嚴》裏面，就是十信位的最後叁位。我們知道十信位的七信位，七信菩薩斷證的功夫等于小乘阿羅漢。我在給諸位做報告的時候，八信是辟支佛，九信是菩薩，十信是佛，十法界裏面的佛，很清楚！但是在別教裏面，分就分得更細了。別教的叁賢，十住、十行、十回向，到初地，別教初地等于圓教初住，《教乘法數》後面有個圖，諸位看看你就明白。天臺跟賢首都有圖，你一對照你就清楚。都乘一直道，直就是成佛之道。什麼叫直道？只進不退就是直道。如果還會退轉，那就不是直道，那就拐彎，走回頭了。像我們前面用比喻說的，我們在佛教學校裏頭，年年都升級，這是直道；留級就不是直道，降級那更糟糕。但只要是信，真信，真信就有真願，真願就有真行，當然是一直道。因！所以信太重要了。

　　我今天勸人，可以說非常懇切，我八十歲了，中國人常講「人生七十古來稀」，七十歲叫古稀之年，我又過了十年。八十歲的人在古時候稱爲風燭殘年，在風中的蠟燭，隨時會被風吹滅。古時候中國有個諺語，「七十不留宿，八十不留飯」，這是什麼意思？他老了，七十歲不能留他在家裏住。爲什麼？萬一留他在家裏住，一覺睡的死過去了，你的麻煩就大了，人家會懷疑你謀殺他。這就是他七十歲你不留他住，他不會怪你，古諺語是這樣說的。可以請你吃飯，不能留你住宿。

　　八十歲則更老了，可能一餐飯吃的時候他就過去了，所以八十不留飯。決定不會請你在家裏吃飯，八十歲了，怕一餐飯吃了你就走了。人家說你的飯裏頭是不是下了毒，你害他了，不就惹上麻煩了嗎？但是八十歲以上，你在外面餐廳館子裏請吃飯可以。他如果在那裏真的走了，那個餐廳負責任，你可以不負責任。諺語是有道理的，幾千年古人的經驗，提供我們做參考。當然我們接待賓客，最重要的是要知道他身體狀況。多病，心情不開朗，行動不方便，我們到他家去拜訪他、看他，這是對的，送些禮物給他。在他家裏面，他邀請我們吃飯，可以；我們不能把他請到我家來，這個人不會怪你的，懂禮，不會怪你的。這是講道的意思。

　　下面講「元」，元也有兩個意思，一個是「本義」，原本，「菩提本故」，本是根本。信是菩提的根本，菩提是正覺，無上正等正覺。下面一個比喻，「其猶滔滔之水，始于濫觞」，這是什麼？滔滔之水好比長江、黃河，大河它的源頭，源頭就像泉水一樣，很小一點點，源源不斷往外流，結果就變成大江、大河。第二個意思，「首義，元者善之長也，即一因之初」。因我們知道，佛常常告訴我們的，萬事萬物無量因緣所成的，決不是那麼單純的，無量因緣而成。但是無量因緣的裏面，最重要的一個因，我們稱它叫第一因。菩提涅槃的第一因，一切功德的第一因，都是信。沒有信這個字，你只能修福德，你不能成就功德；沒有這個信字，世間法裏面不會有什麼大成就，大成就也要靠信心，沒有信心不能成就，這不能不知道。

　　下面說「功德」，功德也有兩個意思，「通因及果」，功德之因，功德之果。「母」也有兩個意思，「生長，養育」，你就可以能想象得到。但是在此地，這功德要跟大家講講，什麼是功德？功德跟福德不一樣。功是功夫，真正下了功夫，你自然有收獲。所以德跟得失的得是相通的，你修功有得。功一定要自己修，別人沒有法子代替，真是「公修公得，婆修婆得，不修就不得」。功德是能夠帶得走的，最簡單的例子，持戒有功，持戒的果是什麼？佛在經教裏頭常常講，因戒得定，我們就知道，持戒的果是得定。在我們佛門淨宗裏面來講，得清淨心！我們的心不清淨，雖持戒，果沒有現前。你持戒爲什麼不得清淨心？我們講持什麼戒？十善業道，這是根本戒。

　　正式的戒律是五戒，但是五戒的前面是十善，十善不是戒，十善是五戒的預科，等于說先修班。先修十善，然後受五戒不就太容易了嗎？沒有十善，哪來的五戒？今天我們的十善沒有了。古時候，十善肯定有，所以無論在家、出家，他真的有戒律，真的有清淨心。清淨心的程度不一樣，有高下淺深之分，但是有！現在人沒有，現在人念佛念了很久，多數還是心浮氣躁，還是妄想很多，心不定。

　　我們學佛，我們要不要見佛？佛就是在世間，你想想我會不會去見佛？你們猜猜看。偶爾見一次，隨緣不攀緣。爲什麼？我依教奉行就是天天見佛，從來沒有離開過他。你能懂這個意思嗎？沒有信願行，天天跟在佛屁股後面還是不見佛，沒見到，要懂這個意思。佛經上有個故事，兩個沙彌去拜佛，見釋迦牟尼佛。沙彌持十戒，走在路上很渴，看到有一灘水，水裏面有小蟲。一個沙彌口渴，就喝了；另一個沙彌持戒，堅決不喝，渴死了，死在路上。這個沙彌喝了有蟲的水，當然他就沒有渴死，繼續去見佛，見到了。佛告訴他，他說：那個持戒的，他已經到我這兒來了，我見到他了。他比你先到，他見到了，你沒有見到。這就是說明，見佛重不重要？不重要。遵守佛的教誡太重要，真佛弟子！

　　在儒家，諸位曉得孔子在世，叁千弟子，七十二賢，這諸位都知道的。可是真正傳孔子道的，不是他們，是孟子。孟子跟孔子沒見過面，你看今天講儒家就是孔孟，沒有提別人。孟子爲什麼傳夫子之道，承夫子之道，承傳呢？孟子讀孔子的書，依教奉行，他真的落實，真的做到，做得跟孔子幾乎沒有兩樣。所以中國人尊孟子爲亞聖，孔子是至聖，他是亞聖。

　　這樣你就明白，在不在老師的身邊不重要，要不要去看看老師不重要，老師不會怪你的；老師要怪你，他就不是真的好老師。我不去拜佛，佛怪我，他就不是佛。我恭恭敬敬的接受他的教誨，依教奉行，這就叫真正的禮敬，禮敬諸佛！我對一切衆生就像對老師一樣的恭敬，老師歡喜，老師會贊歎，真正成就了。只敬老師不敬別人，老師搖頭，感情用事，情識太重，輪回心還是造輪回業，老師很失望！我們跟釋迦牟尼佛學，能夠把經典教訓全部落實，釋迦牟尼佛承認我們是他真正的學生，天天見面；展開經本就見面，聲聲阿彌陀佛都見面。佛在哪裏？遍法界虛空界，佛在你自己心裏頭。你看中峰禅師講得好，「我心即是彌陀，彌陀即是我心；此方即淨土，淨土即此方」，你懂這個意思嗎？他說的是真話，不是假話。

　　這句的意思，總說，你看信多重要！希望我們學了之後，真正的生起信心。我們的方向是菩薩道，我們的目標是菩提涅槃，這就正確。世緣放下，一切放下。放下，要不要做？要做，爲衆生服務。服務怎麼放下？心裏頭不染著。我爲一切衆生服務，不希求任何報酬，名聞利養絲毫不沾，這個放下；服務要盡心盡力，就利益衆生，成就無邊的功德。現在時間到了，我們休息幾分鍾。

　　諸位法師，諸位同學，請坐。我們接著看「略示勝能」第一首頌，我們把經文念一遍：

　　【信爲道元功德母。長養一切諸善法。斷除疑網出愛流。開示涅槃無上道。】

　　第一句我們介紹過了，知道「信」這個字非常重要，所以這個大單元就是講的信。清涼大師將全部的《華嚴經》分爲四個大段，第一段是信，依著順序第二大段是解，第叁段是行，末後一段是證。善財五十叁參是證，含義非常之深。證是什麼？從五十叁參我們就體會到，證就是落實。同時我們也能夠很清楚的認識，什麼是信？信裏面有解、有行、有證，證就是落實，這才叫做信。如果只有信，沒有解、沒有行、沒有證，這個信是假的，這不是信。信裏面有解、有行，算不算信？還不算信，你沒有證；要在落實裏頭證實你所信的，那才叫真信。

　　所以佛法有迷信、有正信、有真信，你的信裏頭有解、有行，那是正信，不算真信。真信才有感應，正信沒有感應，這個要懂，不能不懂。真信的心是真心，迷信的心是妄心，正信的心是真心裏面摻雜著妄心，就有夾雜；如果是真信，裏面沒有摻雜。大勢至菩薩告訴我們，祖師大德也常常給我們講，念佛人不懷疑、不夾雜、不間斷，那叫真信；如果有疑、有夾雜，妄念很多，常常會斷掉，信就沒有。信沒有了，願也就靠不住，怎麼能往生？往生的秘訣就在此地。往生的秘訣，這個事真的要搞清楚。

　　我天天念念想見阿彌陀佛，念念想見極樂世界，行不行？不行。如果阿彌陀佛天天跟你見面，極樂世界天天給你看見，世尊在《楞嚴經》上告訴我們，那不是佛境界，那是魔境界。你什麼都不求，自然現前，那是真的境界，感應！真的境界現前，也不放在心上，這對的。真境界現前，如果你放在心上，産生歡喜心，「我念佛功夫不錯，佛我見到了，你們都還不行，比我差遠了」。你起分別、起執著，入了魔境界。佛爲什麼不現身給你看，爲什麼不把極樂世界給你看？怕你著魔，你受不了！怕妨礙你道心。佛門常講，「甯動千江水，不動道人心」，佛菩薩怎麼會動修行人的心？你要明白這個道理，你只問耕耘不問收獲，你的功夫到了，水到渠成，自然的。

　　我們淨宗初祖慧遠大師，他在廬山建念佛堂，帶領志同道合一百二十叁個人，念佛求生淨土，真的全都去了。中國的淨宗從那裏開始，第一個道場，真有決心，不下山。進了這個念佛堂，就是准備到極樂世界，什麼都放下，一心一意專門等到極樂世界，難得！都成功了。他老人家在修學過程當中，見到叁次極樂世界，從來沒有跟人說過，根本就沒有放在心上。最後往生的那一次，是第四次，才跟大家宣布，「佛來了，極樂世界現前」。這時候才跟大家講，這個境界過去我已經看過叁次。人家問他是什麼樣子？跟《無量壽經》上講的完全相同。遠公大師那個時候建念佛堂，依照經教修行，給…

《大方廣佛華嚴經講記 第一六一九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…