..續本文上一頁王裏面，西方廣目天王就表這個意思，廣目天王手上是拿一個蛇或者是拿一個龍，這個手上拿個珠子。珠子是代表不變，龍蛇是多變的、善變的，代表什麼？代表這個社會，社會善變，人心善變，你自己守住這個不變，你就能應一切萬變，以不變應萬變，它表這個意思。你得有這個功夫才行。你不變的心是清淨心、是定心，不會被外面境界所轉。定生智慧，智慧能應付一切變化，會應付得很圓滿，能解決問題。所以知識不行，知識解決不了問題，智慧能解決問題。知識是什麼？知識，你心還是動的，不是定的。所以學佛你懂得這四句，你就知道怎麼去用功。
隨緣隨著變是凡夫，隨緣不變那就是學佛了，我在隨緣裏頭學什麼？學不變，這個不變就是定，佛法裏面叫叁昧。無量的叁昧，無論跟人接觸、跟事接觸、跟大自然接觸，都要有一個不變的心，絕不隨著外面境界轉，這叫功夫，這叫走菩薩道、成佛之道。我講的不變不隨緣，這是誰？這是阿羅漢，阿羅漢確實執著放下了，不變了，他到不到六道來度衆生？他不來，爲什麼？衆生太難度了，少找麻煩，所以他不隨緣。不隨緣，我們也曉得，他還是有隨緣，他有條件的，他喜歡他隨緣，他不喜歡，他就不隨緣。你找到他，他教你；你不找到他，他不教你，所以不像大乘。大乘菩薩是作不請之友，衆生沒有找他，菩薩自動找上門；阿羅漢、辟支佛不是的，你必須求他，求他還看他高不高興，那就是緣分了。你求他，他看到你歡喜，跟你有緣，他就教你；你求他，他不喜歡你，他理都不理你，這是不變不隨緣。
不變隨緣是佛，佛是不變隨緣，他在常寂光中，遍法界虛空界一切衆生有感，他就有應。像我們贊歎觀世音菩薩一樣，千處祈求千處應，感應道交，絕不失時，你只要有求，他就有應，這是不變隨緣。隨緣不變可以說是四聖法界裏面菩薩跟佛，爲什麼？初住以上已經是不變隨緣了，他見了性，明心見性就不變了，他到六道、到十法界裏面去應化，那是不變隨緣。所以隨緣不變應該是在十法界裏頭，像我們《華嚴》講的大乘從初信位到十信的菩薩，因爲他是大乘，大乘都是菩薩，是隨緣裏頭學不變。我們把這個事情搞清楚、搞明白了，學佛怎麼學法就算是找到了。我們要學，這四句裏頭就學這一句，隨緣不變，慢慢學，從日常生活當中學。
學也要有方法，也得有綱領，方法是什麼？方法是戒定慧，叫叁無漏學，從戒學起，凡夫。戒學起就是自性四德裏第二句，「威儀有則德」。威儀是什麼？我們的儀表，表現在外面的，佛法叫表法，行住坐臥，走有個走相，坐有個坐相，站有站相，躺著有躺著的相，這叫四種威儀。有則，則就是規矩，這個規矩就是戒律，戒律你得修根本戒。所以我們這一代人很可憐，爲什麼？從小父母疏忽了，沒教我們，我們今天沒有根。古代的人，再早我不知道，我從小能記事的時候，大概五、六歲的事我就能記得很清楚。我還記得一樁事情，我叁歲發生的事情，那印象很深刻，叁歲之前的事情記不得了。我從那時候，我們能夠知道是家教，母親對子女的教導很認真，以身作則，言語上常常叮咛，你看，母親做到了。你看母親對她自己父母的孝順，那是做給我們看的，做給小孩看的。看到之後，我們長大應該怎樣對待父母，她做出來了，這什麼東西？現在講的《弟子規》。
所以《弟子規》是嬰孩時候就要教，小孩出生的時候就要教，爲什麼？他已經在學了。你不要認爲他無知，他不懂事，那你全錯了。這個現在我們找到證明，美國的心理醫生魏斯博士，我在他著作裏面看到，他用催眠的方法把這個人，就是告訴你，譬如你現在四十歲，他說你回到叁十歲，再回到二十歲，再回到十歲，再回到一歲，再回到母親胎胞裏面，他這樣催眠。問你現在在母親胎胞裏面，你感受怎麼樣，他都說出來。原來是坐胎的靈在胎胞沒有出世的時候，母親的飲食起居他都有感受，你怎麼說他無知？他能夠把從小，出生的現相，都能夠說出來給大家聽，清清楚楚、明明白白。所以證實中國古人講胎教有道理。他一入胎的時候，他在坐胎的時候，他就有知覺，他不糊塗。所以中國對小孩的教育最遲也是出生，一出生，他眼睛睜開了，他會看，他會聽，雖然他不會說話。大人在他面前，言行舉止都要給他做最好的榜樣，完全是正面的，不能有負面。這叫什麼？這真的叫紮根教育。民國初年還有，好的母親她會教，做父母的不一定認識字，但是他會教，他會做好樣子給嬰兒看。這些大人，甚至于客人到他家裏來，在嬰兒面前的表現也都要規規矩矩，這是那時候的常識，人都知道，大人在孩子面前一定規規矩矩，不能讓孩子有負面的影響。所以中國諺語所謂「叁歲看八十」，它有道理，叁歲他已經學了一千天，這一千天印象深刻，他的根紮下去了；叁歲以後開始學，太遲了。你看我們中國人對教育多重視，他懂得，他不是不懂。現在人不懂，傳統教育丟掉將近一個世紀，至少丟掉四代。這在全世界其他國家民族裏找不到的。
另外還有一個維系著社會國家長治久安，一個製度，這個製度是什麼？家，所謂是家教，現在家沒有了，教也沒有了。中國的家是大家庭，這個家庭要能夠維系長久，代代相傳，最重要的是什麼？道，家道，就是道德仁義禮，這是家道。家道沒有了，這個家就保不住。家道是什麼？家道是共同的，家家都一樣，五倫，父子有親，君臣有義，君臣是領導與被領導，在一家裏面，君就是家長，家裏面所有的一切大衆都得要聽他的。所以它是個社會，五代同堂。在家庭裏面主事的大概都是祖父這一輩的，曾祖父那已經退休了，像太上皇一樣，不管事了，五代同堂。一家人口少的，人丁不旺的，也有一百多人；人丁興旺的，就是一般的家庭，總有叁、四百人，五、六百人，這是一個家族，那要沒規矩還得了嗎？不就亂了！所以這個家教就太重要了。所以他有家道，這個道就是家庭人與人的關系，這是道；有家規，有規矩了，這就是《弟子規》。《弟子規》不是念的，不是背的，不是講解的，是做父母的、做大人的(小時候都學過)要做出來，在家裏要做出來，人人都要做，絕不能離開的。小孩一出生，在他面前也就是這麼做，他自然就成習慣，這是家規，這家有規矩。有家學，有家業，業是事業，家學是學術，學術常常跟事業會連起來的。宋朝以後，朱熹編了一部「四書」，可以說從那個時候以後，家學裏幾乎是以四書爲必讀課本，無論是什麼家庭，是從事哪個行業的，沒有不讀四書的，所以四書就變成共同科目。另外的科目呢？另外科目是你家裏是做什麼行業的，他會取哪些典籍，譬如學醫的，他一定《黃帝內經．靈樞》，他選這些；如果從政的，他一定是選擇有關政治的；經商的，他也選擇經商的這些商道。各行各業，它有它專修的；共同科目，那就是通常講四書五經，共同科目。五經有統統學的，有在裏面選一、二種的。這是從前的家。這個家家和，社會就安甯，社會就和諧，所以家和萬事興。
現在中國童蒙的教學沒有了，家沒有了，所以社會動亂，社會沒有辦法安定，人生活在這個世間沒有安全感，道理就在此地。你把這個搞清楚之後，才曉得現在人活在這個世間爲什麼惶惶不安，你就全都明白了。中國的家教跟中國家的精神跟功能太好了，維系中國五千年的長治久安。它功能裏面最大的、最重要的叁樁事情，第一個是養老，第二是育幼，這是家裏面的大事，這不是個人的。你夫婦生一個小孩，不是你兩個人的事情，這是全家的事情；老的時候養老，也不是你兒女獨有的事情，是整個族人的事情，它是大家庭。所以人老的時候，他有天倫之樂，他沒有憂慮；小孩決定有教養，也不要自己操心。紮根教育，這是父母的事情，這是從出生到叁歲。聰明的，天分根性利的，四、五歲他就入學，家學。家學就是私塾，我們現在講子弟學校，每家都有子弟學校，就是私塾，他就上學了。上學，老師幫助他繼續成長，這時候要念書，念書完全著重在背誦，句讀、背誦，著重在這些。這是家業。第叁樁家的功能，傳宗接代，這是一個家的大事。祠堂，這是祭祀祖宗的地方，家譜是你家庭的曆史，世世代代記載得很清楚。你老祖宗從哪來的？沒有文字之前是傳說，黃帝以後就有文字，很清楚的記載下來。從黃帝到現在至少是四千五百年，在全世界各種族群裏面都找不到，唯獨中國這個族群有，你說多可貴。
所以家的功能實在是太好了，我們怎樣把它恢複？恢複從前大家庭是不可能了，那做不到的。所以我們想到現在只有用團體來繼承中國古代家的精神與功能，用團體。企業是團體，一個公司，你的員工通常都是上千人，這就是一個家族，比古時候家族還要大。如果公司的主持人，或者是董事長、總經理，他有這種認識，把公司看作自己的家族，員工都是自己的兄弟姐妹，員工的父母跟自己父母一樣，員工的子女也跟自己的子女一樣，要辦子弟學校，公司的子弟學校，叫員工子弟學校，這是家學。傳的是家道，把倫理從公司上所有成員來建立，這是好事情。員工的父母，你可以公司辦一個老人樂園，養老。這個人進入這個公司，他就有了保障，他沒有憂慮了，我的父母公司養老，我的小孩公司教導，他會全心全力爲公司服務。勞資關系沒有了，它變成一家人，再不會有這種糾紛了。讓這種團體來繼承中國五千年家的精神跟功能，我們的社會就會變得和諧，就會有像過去一樣的長治久安。
企業是一個家，實際上，只要是團體都是家。像我們這一個小的協會，我們的協會從董事到所有的執事，跟我們的義工、職員，還有我們許多到這個地方共同學習的同學們，我們都是一家，把中國過去家的精神功能也能落實在這個會裏面。會裏面我們有這個能力，有這種願望，將來我們自己可以搞一個社區，是我們大家在一起居住的一…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九九六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…