..續本文上一頁，非覺而覺。
我們看清涼大師這地方《鈔》裏有解釋，他解釋用比喻來說、說得好，我們會把這個意思體會得更清楚。「初覺妄等者」，就是前面這兩行，《疏》的前面這兩行文，「顯其叁覺」，覺察、覺照、妙覺，這講叁種覺。第一個，「覺察者，如睡夢覺，亦如人覺賊，賊無能爲，妄即賊也」。舉了兩個比喻，第一個譬如我們睡覺作夢，夢醒了不就覺了嗎？在夢裏面的時候不覺，醒了之後就覺了。覺什麼？覺是一場夢，根本就沒這回事情，所謂是夢幻泡影。這個比喻，我們每個人都有這個經驗，都有作夢的經驗，如果有人作夢還執著夢中的境界就錯了，真錯了。可是夢有種種不同，這是給你講總相，大乘法裏的總相，總相是什麼？萬法皆空。《金剛經》上佛告訴我們，「凡所有相，皆是虛妄」，這個話已經講到妙覺了。也許說作夢有！有靈界托夢給我，真的！有沒有？有。說真實話，靈界托夢也是空的，十法界依正莊嚴了不可得。你想想我們講一彈指叁十二億百千念，你就知道沒有一樣東西是真的，無論是物質的境界或者是精神的境界都不可得。所以《般若經》上給我們說一句總話，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這什麼境界？這是法身菩薩的境界，這不是六道輪回的。我們六道輪回以爲是真的，人家看是假的，你在六道輪回裏頭在作夢沒出來，就是永嘉所說的，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」。阿羅漢看覺悟了，六道沒有了；法身菩薩覺悟了，十法界沒有了。從法身菩薩來看我們六道是夢中之夢，這哪裏是真的？說這些話總的目的只有一個，教我們放下，放下妄想分別執著，意思在此地。那叫真實慧，真實智慧沒有妄想分別執著。第二個比喻覺賊，你忽然發覺到這個人是賊，他偷東西。你一發覺，他不敢偷了，賊無能了。爲什麼？偷的時候人家一定知道是他，不但他不敢偷，他在當警察了，爲什麼？他怕別人偷東西會找他的麻煩。不但自己不敢偷，還得守護別人，這就是你覺悟就沒有問題了，你不覺悟你就會有損失，財物上會損失。你要是覺察這個人品性不好，常常有占人便宜的這種行爲，對他要提防、要小心。這裏後面說「妄即賊也」，你覺了妄，那妄就是真。
第二段的意思，這是雙覺二谛，「覺照者，即照理事也」，照理照事，「亦如蓮華開，照見自心一真法界恒沙性德，如其勝義，覺諸法故」。這個比喻好，覺照那是提升了，我們一般講是智慧開了，雖然不是大徹大悟，那是大悟的境界，他對于一切理事通達明了。我們學《華嚴》學到這個地方，照理說應該也要達到這種境界，雖然沒有徹悟，佛教了我們太多；如果我們記得，能夠把它應用在日常生活當中，入這個境界不難，入妙覺不容易，入這個可以做得到的。爲什麼？這裏頭還是有能有所，妙覺位能所都沒有了，這是我們做不到的。我們很清楚，這有能照所照。他舉了個比喻，譬如蓮花開。蓮花開起來，蓮花當中是蓮蓬，蓮蓬裏頭有蓮子，那就好象是自性，花開了，這個花就照見自性。我們的蓮花沒開，我們蓮花要是開了，你就照見心性。心性是什麼？心性是《妄盡還源觀》裏面所講的自性清淨圓明體，你照見了，你對于自性清淨圓明體就清清楚楚、明明白白。
它是什麼樣子？它是一真法界，它是真的。爲什麼它是真的？就跟惠能大師所說的一樣，它是清淨的，它沒有染汙；它是不生不滅，它沒有生滅；它本自具足，具足恒沙性德。這個性德是什麼？就是自性起用，在《還源觀》裏面講的就是叁種周遍的出生無盡，無盡用恒河沙來做比喻，恒沙，性德就是無盡，我們常常用萬花筒做比喻。前面也給諸位做過幾次報告，隨順自性就是此地講的恒沙性德，就是覺的時候；要是迷了自性，他就起恒沙煩惱。迷了就變煩惱，覺悟了就是性德，性德跟煩惱是一不是二，迷悟不同。煩惱起的現象就是叁途六道，現這個相，性德現的相是一真法界，實報莊嚴土，不一樣。我們明白這個道理，應該怎樣把佛陀教誨落實到我們自己生活上，那你就是過菩薩生活，你得大自在，你法喜充滿。如果不能用它，還隨順自己煩惱習氣，那就是恒沙煩惱、無盡的煩惱，你苦不堪言。苦樂在你自己一念之間，一念覺其樂無窮，一念迷苦海無邊。再告訴你，苦跟樂都是變化的，都不是真實的，那入妙覺位了，真的不是假的。
好！我們現在都願意隨順性德，性德是什麼？告訴你《弟子規》是性德。聖人很了不起，具體給你舉出來，你隨順《弟子規》，你就其樂無窮，你隨順《感應篇》、隨順《十善業》，你走的是覺道，走的是佛道，把你的人生價值觀改變了。現在這個社會人生價值觀是什麼？錢，好象他活在這個世間就是爲錢來的，拼命往裏面鑽。我們中國古人知道，所以在造字的時候，造的那個「錢」字，你想錢是什麼意思？這邊是黃金，一堆金，那邊是什麼？一個人拿一把刀子在鬥，兩個人在搶，不是個好事情。中國從前做的，你看古代的銅錢，現在實在講最早的時候用的是黃金，金錢，以後做銀錢、銀元，最後就發展到銅錢。銅錢，圓的當中有個洞，有個方孔，那是什麼東西？古時候犯罪的枷鎖，告訴你看到這個錢，你就想到這個東西是枷鎖。它時時刻刻提醒你，這個東西是要用它，不能沒有，小心謹慎，不要去披枷戴鎖。太多了，太多了就披枷戴鎖，適可而止。這就是價值觀不一樣。古聖先賢給我們做的價值觀是道德、是倫理道德，倫理道德特別拈出來仁愛、忠義。中國人講八德，這是中國人的價值觀，孝悌忠信禮義廉恥仁愛和平。人生在世幹什麼？落實八德，力行八德，以八德感化一切衆生，這是提升你自己的靈性，不斷向上提升，從凡夫提升到佛的境界，不是爲錢來的。物質生活再貧窮無所謂，孔夫子贊歎他的學生顔回，顔回是他所有學生裏頭最貧窮的一個人，夫子對他特別贊歎，他什麼？他的價值觀不在物質生活，在精神生活。他貧，貧而樂！從來沒有看到顔回爲物質生活而憂慮的，從來沒有過。箪食瓢飲，這是夫子形容他的生活，吃飯他連個飯碗都沒有，用竹子編個簍，用那個盛飯，喝水杯子都沒有，葫蘆挖個瓢，箪食瓢飲。一般人不能過的生活，可是顔回一天到晚快樂無比，他樂的是什麼？道！道業精進。換句話說，他天天有悟處，時時有悟處，就是我們此地跟你講的一真法界的恒沙性德，在哪裏？在一切法。他的孝悌忠信天天增長，仁愛和平天天增長，他怎麼會不快樂？
佛法講得更透徹，佛法裏面講的財富，現在全世界追求財富，所以必須要用佛法來建立新的價值觀。「佛氏門中，有求必應」，求財富得財富，求男女得男女(男女是指子孫)，有求必應。這是我當年初學佛的時候，章嘉大師告訴我的，他叫我修。那個老人看我們年輕人看得很清楚，年輕人福薄短命，但是還有一點智慧，這一點智慧是什麼？知道孝順父母、尊敬老師，父母老師的話會認真依教奉行，有這麼一點好處，所以老師認真教。命裏沒有財富怎麼辦？修！財富從哪裏來的？財富從財布施來的，教我修財布施。我說根本沒有財，怎麼能布施？老師說：一毛錢有沒有？一毛錢有。你就從一毛、兩毛開始布施。我真幹！那時候老師還限定期間六年，頭一天跟他認識的時候，他告訴我「看得破，放得下」，告訴我六個字，你從今天起好好的做六年。叫我修六年布施，財布施、法布施、無畏布施，你認真去做六年。我就真幹。他說的那個時候我們沒有辦法覺察，你看我六年滿的時候出家的緣成熟了，這個效果真的愈施愈多，才知道佛經裏頭沒有騙人。這個世間發財的人，他財從哪裏來？過去生中修財布施，這是他命裏財庫裏面的財。他命裏有錢，無論他從事哪個行業，他都會賺錢，他所賺的錢超不出他的財庫。怎樣才能超出財庫？繼續布施就超過了。
你看《了凡四訓》就知道了，雲谷禅師教他的時候，命是有的，但是命不是定數，天天有加減乘除。你每天動的是善念，所謂善念都是利益衆生的，在今天講護持正法，正法包括中國傳統的文化，都是爲正法，儒釋道都是正法。你能夠護持，怎麼護持法？依教奉行就是護持，把它做出來給社會大衆看，這叫護持，這叫護法。不是在那裏念的，在那裏講給別人聽，叫別人做，自己不做，那不是護法；自己做了，你自然就影響別人，這叫護法。所以你自己護法肯定就弘法，弘護是一不是二，別人看到你受到感動要效法你，這就是弘法。弘法有時候不要說的，身教，最重要的是要把所學的東西都落實，然後你才體驗到性德裏確實是無量無邊，出生無盡，出生智慧，出生德行，出生技能。這樁事情，佛在經上講得很好，一切衆生平等平等，沒有哪個高、哪個低，沒這個事情。在我們這個世間顯出智慧、財富、才藝、德能都有高低，這個高低從哪裏來的？高低從迷悟不同來的，迷得重就顯得低，迷得輕就顯得高，就這麼回事情。所以迷悟不同，除了迷悟之外，沒有一樣是有差異的。
財富，自性裏的財富無量無邊，你沒有見性拿不出來，你還要受貧窮果報，你沒見性；見性就得大自在，你可以遍施法界一切衆生，你有這個能力。佛門裏面施食供養鬼神，施食什麼？七粒米，你看給他咒願，「此食遍十方，一切鬼神共」。這七粒米隨著你的意念在變化，變化到無量無邊，供養十方所有一切鬼神，他統統享受到了，這是真的不是假的。可是現在我們一般人念這個咒子，沒有這個能力，什麼原因？你的心不誠，你的心不清淨，雖念沒那麼大的效果。如果你是真誠心，什麼是真誠心？沒有妄想分別執著的心，就靈了。這話你應該明白，沒有妄想分別執著那個心是遍法界虛空界，有了妄想，這個心量就縮小，縮了一半；再有分別，一半裏又縮一半；再有執著，那個一半裏頭又縮一半，所以現在的心量變得這麼小，我們的能量就受了局限。妄想分別執著統統放下，就恢複圓滿的自性，那跟十方叁世一切諸佛如來沒有…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九九叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…