大方廣佛華嚴經(第一九八七卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，偈頌第七段「西南方智慧菩薩」，十首偈，我們從第七首看起：

　　【若生如是想。此佛此最勝。顛倒非實義。不能見正覺。】

　　這首偈告訴我們，法是平等，佛在《金剛經》上告訴我們，「法門平等，無有高下」。法既然平等，佛也平等。如果你生了一個妄念，打了個妄想，「這個佛最殊勝，那些佛都比不上」，這個見解就錯了。『顛倒非實義』，你這個知見顛倒，不是真實義。『不能見正覺』，正覺就是明心見性，換句話說，你見不了性，你也成不了佛。偈頌的意思很深很廣，清涼大師在這裏有注解，有《疏》、有《鈔》。疏是注解，鈔是注解的注解。大師非常慈悲，怕的是我們看他的注解看不懂，將注解再加以注解，這叫鈔。《疏》裏面告訴我們，「後一」，前面我們講了叁段，講了六首，這是第七首，後一就是這首偈，第七首。「執佛中」，這是執著佛，執著佛有優勝。偈頌裏面，上半是執著，下半是損失。你只要有執著，你就有損失，這個意思我們前面說過。

　　我記得我是一九七七年第一次到香港來講經，講《楞嚴經》。那次來的時間很長，住了四個月，每天講經都沒有休息，四個月，一百多天如一日。同學當中有學天臺宗的，他們執著釋迦牟尼佛第一，他們不念阿彌陀佛。每天他們的課誦念《法華經》，不是全念，選《法華經》裏面的一段，多半都是念觀世音菩薩這一品，念本師釋迦牟尼佛，不念阿彌陀佛。我們勸他念阿彌陀佛，求生極樂世界。他說釋迦牟尼佛跟我們親，是我們的親教師，阿彌陀佛到底是隔了一層。我就告訴他說：是釋迦牟尼佛教我們念阿彌陀佛，我們要不肯念，還念釋迦牟尼佛，佛一定說這個人很執著，你看我教他，他都不相信，他都不聽。所以諸位想想這裏面的人情道理。

　　爲什麼我們世間人有這種分別執著？大師在此地告訴我們，執有叁個意思，第一個是「佛佛相望」，就是佛跟佛來做比較，你執著這尊佛勝過那尊佛。我們念阿彌陀佛的人，認爲「十方叁世佛，阿彌陀第一」，其他的佛都比不上阿彌陀佛，確實有這個執著。第二個是「叁身等相望」，叁身是法身、報身、應身，念法身殊勝，念應身那就差很多了，都有這個差別。第叁是「心佛相望」，佛從哪裏來的？佛是心現的，還是心現識變。到底是心殊勝還是佛殊勝？有這麼多情形，這些情形都是六道有情衆生常常有的。我們應該用什麼樣的心態來對待？應該用什麼樣的方法來學習？這個很重要。

　　清涼大師在《鈔》裏面給我們舉的例子，譬如，還是念佛人多，淨宗裏面講佛佛相望都會講到阿彌陀佛四十八願度衆生，別的佛做不到。這個原文現在打出來了，「阿彌陀佛有四十八願，能攝衆生；余則不能。禮于此佛，滅罪則多；禮于彼佛，滅罪則少」，這是真的、是假的？給諸位說，是真的，不是假的。爲什麼？佛在經教裏常講「一切法從心想生」，你心想阿彌陀佛滅罪多，他真的滅罪多，你心想到其他的佛滅罪少，他真的就滅罪少，實際上是沒有分別的。佛那邊沒有分別，法那邊沒有分別，是你自己念頭在分別。可是你的念頭太重要，一切法從心想生，這個道理不能不懂。清涼大師後頭說，「不知諸佛行願功德無不平等，隨根隨緣說有優劣，故爲顛倒」。你看看世尊教化衆生，是隨著衆生的根性，隨著衆生的緣分，給你說有高有下，其實沒有高下，其實都是平等的，是因爲你的根性，衆生根性有高下，隨順你的根性幫助你提升。如果提升到一定的程度，你還執著，就錯了，要放下執著。放下執著，我們還是要跟阿彌陀佛，不再執著。初學的時候，執著有高下是錯了，現在跟阿彌陀佛，不執著，那就對了，那就覺悟了。

　　第二種講叁身，叁身相望，念化身，功德少，念法身，功德就大，就這個意思。其實法身、報身、應化身是一身，也是平等的。我們有分別執著，那確實利益就不相同，如果我們把分別執著放下，那就是平等的。由此可知，法是心現識變的，我們要想成就，中下等的成就，沒有離開起心動念，向上一著，離妄想分別執著，這才真正見性，這才真正成正覺。這個正覺，經文上這兩個字，它的真實義是無上正等正覺。因爲偈頌一句叁個字，受這個限製，所以只用「正覺」，這個正覺是無上正等正覺，這成佛了。

　　說到叁身等，大師跟我們講，「等取四身、五身、十身、無量身故」，叁身是法身、報身、應身，四身是加個化身。應身跟化身差別在哪裏？應身是要八相成道的。釋迦牟尼佛到我們這個世間來也示現入胎，十個月出胎，他示現這些，跟我們一般人沒有兩樣，這叫應身。化身是突然見到的，也是突然消失的。像我在前面跟諸位做報告，我以前抗戰期間在貴州念書，周邦道是我們的校長，他的夫人曾經見過地藏菩薩，那是見到的化身。抗戰勝利他們住在南京，九華山一位法師到她家裏來化緣，要求不多，五斤香油。那時候我們周師母沒有學佛，沒給他，這個法師就走了。以後突然想起來，她們家裏是庭院深深，叁重門，大門當中是很多樹木，是個院子，然後有二門、叁門。她說我沒有開門，他怎麼來的？走了之後不見了，門還是關到，沒有開。這個事情想了好多年都想不通，以後到臺中跟著李老師學佛，向李老師報告這樁事情，老師說那個和尚是地藏菩薩化身。她非常後悔，沒供養！那就是說，真的是來無形、去無蹤。這是化身，化身跟應身不同，講四身。講五種身，就是一般所說的五佛五身，「常住叁世淨妙法身」，實在講這就是大光明藏，我們淨土四土裏頭講大光明藏，在表法就是密宗的大日如來。第二是「金剛堅固自性身」，第叁是「福德莊嚴聖身」，第四是「受用智慧身」，這都是屬于報身，實報莊嚴土的，第五種「變化身」，這是凡聖同居土的，像釋迦牟尼佛的應身，這是常講的五種身。

　　《華嚴》都是講十身，所以我們也就用《華嚴經》上常講的如來十身，第一是「菩提身」，第二是「願身」，我們前面學過了。今天我們看第叁「化身」，「如來隨類化現，隨衆生心，應所知量，普應群機，若月臨衆水，名化身」。實在說，諸佛如來、法身菩薩沒有身，沒有身叫法身。由此可知，法身是從體上說的，其余九種身都是從作用上講的，有體有用。用實在講無有極限，無量無邊，所以經教上給我們講的，如來隨類化現。我們在《法華經．觀世音菩薩普門品》裏面看到，觀音菩薩叁十二應，叁十二是把它分爲叁十二類，每一類無量無邊。應以佛身而得度他就現佛身，你覺得哪一尊佛最殊勝，他就現那個身來接引你、來教導你；你喜歡菩薩，他就現菩薩身，你喜歡文殊菩薩，觀音菩薩就現文殊身，你喜歡地藏菩薩，觀音菩薩就現地藏身，這個意思你聽懂了沒有？菩薩沒有身，能現一切菩薩身，能現一切諸佛如來身，能現羅漢身、聲聞身、天身、人身、修羅身、羅剎身、畜生、餓鬼、地獄，他統統都能現。不但能現有情身，還能現無情身，他能現花草樹木，能現山河大地，能現種種不同的自然現象，全叫做化身。

　　絕對不是佛菩薩有意思這麼做，那就錯了。佛菩薩現一切身，說一切法，從來沒有起心動念過，不但沒有起心動念，連分別執著都沒有。這個事情我們想不通，不起心不動念怎麼能現身？這個後頭講，「隨衆生心，應所知量」，可見得他現身說法真的沒有起心動念，誰起心動念？衆生起心動念，佛菩薩自自然然感應，現身說法。這個道理、事實真相是真不好懂，很難體會。所以我們很感激日本江本勝博士他做這個水實驗，把佛法裏面這一層深意用科學方法證明了。我們知道水是礦物，它不是生物，更不是動物，經過十幾萬次的實驗，確實證明水它有見的能力，它能看，它有聽的能力，它還懂得人的意思。我們衆生心，我們以善心對待它，它給我們示現的結晶非常之美，我們以惡念對待它，它的反應很醜陋，這不是隨衆生心應所知量嗎？

　　這是什麼道理？就是惠能大師開悟的時候所說的，「何期自性，本自具足；何期自性，能生萬法」，能大師說出來，說得這麼簡單。釋迦牟尼佛慈悲，見性之後，說得非常詳細，就是《大方廣佛華嚴經》，宇宙人生的真相。所以諸佛菩薩從哪裏來的？一切萬法從哪裏來的？自己心性變現的。心性是能變，萬法是所變，能所是一不是二。這不同于世間哲學，世間哲學講能、講所，能不是所，所不是能，佛法裏面講能所，能所是一不是二，不同的地方在此地，我們學佛不可以不知道。所以知道諸佛跟法身菩薩現身是隨心應量。普應群機是說他的大用無方，普是普遍，沒有分別、沒有執著、沒有起心、沒有動念，群機是遍法界虛空界一切有情衆生。爲什麼不說無情？無情的，就是我們今天講的植物、礦物、自然現象。情是講情識，感情。這些無情衆生，就是宇宙之間萬事萬物，它是隨著有情衆生念頭轉的，就這麼回事情。所以說有情就行了，不必再說無情。

　　佛在經教裏常常告訴我們「境隨心轉」，誰的心？有情衆生的心。有情衆生心裏面最重要的，第一個有情衆生心是誰？是自己，那個力量最強，其他的力量都不如這個力量強。這個自己是誰？每個人都是。這個道理不可以不知道。我們在講席裏面常常給諸位報告，提醒大家，修淨土的同學都肯定西方有個極樂世界，這個西方不是地球的西方，那是哪裏的西方？娑婆世界的西方。娑婆世界是個大千世界，一個大千世界裏面有十億個單位世界。一個單位世界，我們初學佛的時候以爲是一個太陽系，黃念祖老居士告訴我，他說不是太陽系，比太陽系大，那是什麼？銀河系。我們想想他老人家講的話有道理，爲什麼？太陽確實是繞著銀河系旋轉，真的是在銀河系的當中。這一個大千世界就是十億個銀河系，這是釋迦牟尼佛的教化區，是…

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