大方廣佛華嚴經(第一九七五卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，第五段「精進慧菩薩」。今天我們從第四首偈看起。我們先把經文念一遍，我們念叁首，四、五、六：

　　【世間言語法。衆生妄分別。知世皆無生。乃是見世間。若見見世間。見則世間相。如實等無異。此名真見者。若見等無異。于物不分別。是見離諸惑。無漏得自在。】

　　這叁首是第二個小段，清涼大師在科題裏面跟我們講，「明緣起無生觀」。這個「次」就是第二段，叁首偈，緣起無生。第一首偈，就是第四首，「遣所緣」，下面一首是「泯能緣」，最後一首是「辨觀益」，這個意思就很清楚了。我們現在看第一首，就是我剛才念的遣所緣。「然依他二義，一者幻有，從分別生，即是上半」，前面兩句，「二者無性」，就是後面兩句。上面兩句，『世間言語法，衆生妄分別』，這是講幻有是從分別生的。『知世皆無生，乃是見世間』，這是無性，後面所講的。我們在第一段前面所學的，叁性當中是遍計所執性，你看他第二段跟我們講的是依他起性，七、八、九末後這第叁段裏面講圓成實性，叁性、叁無性我們在前面都學過，但是可能也有一些新來的同學沒有聽到過。不過這個叁性、叁無性在佛法裏面是非常普遍，一切經裏面都講到，這是一個普通的常識。

　　遍計所執，用現在的話說就是抽象概念，根本沒有這個事實。所以清涼大師在《疏鈔》裏舉的例子，其實這個例子是佛經上的，釋迦牟尼佛當年在世常常用這個例子來講。我們晚上走路，月光被雲彩遮住，亮度也不夠，看得也不遠，遠遠看到一棵枯樹，樹葉都沒有了，看到那個樹就像一個鬼站在那邊，這就是遍計所執，完全是虛妄的，一種誤會，這個抽象産生的誤會。這些事情很多，類似這個，在佛裏面，我們曉得世尊教學把宇宙之間萬事萬法歸類，《瑜伽師地論》裏面，這是彌勒菩薩講的，把一切萬法歸納爲六百六十類，就好講多了。天親菩薩，也是學唯識的，跟著彌勒菩薩學的，六百六十類，對于初學的人來學還是非常困難，很聰明的人、上根人還可以，中下根就感到困難，所以他把六百六十類再歸納，歸納爲一百類，這百法，來教初學。他造了一個論，叫《百法明門論》，歸納一百法，一百法就方便多了。一百法裏面又歸爲五大類，大類就是心法、心所有法、色法、不相應行法、後面是無爲法，就分爲這五種，分爲這五大類。

　　心法跟心所有法這都是精神現象，我們現在講精神，色法是物質，精神跟物質都是依他起，所以叫緣生，因緣所生法，緣生之法。不相應行法裏面有二十四類，這是抽象概念，它不是依他起的，它是我們一個錯覺裏頭産生的，不能說沒有。譬如你看不相應行法有二十四個，第一個是得，我們講你得到了，我得到錢了。我不說我這個人，不講我哪一個得，也不說得到什麼，單單講這個「得」它是屬于哪一類的，單單講得。得錢，錢是依他起，我得到，我也是依他起，衆緣和合的，錢也是衆緣和合的。我們現在不講哪個人得，也不講所得，單單講這個得字，它屬于什麼法？它不是心法，它也不是色法，可是有這麼一個概念，這個概念是個錯誤概念，哪來的得？你得什麼？你什麼也得不到，可是他就有這個概念，還很執著，屬于這一類的，這叫抽象概念。時間也是這裏頭的，空間也是這裏頭的，哪有什麼過去、現在、未來？沒有，可是你執著它真有。現在科學家比我們一般人聰明，科學家也不承認有叁世，爲什麼？你說現在，現在變成過去，一剎那就過去了。過去已經過去，未來還沒有來，現在不可得，這是什麼？這是給你講真相，事實真相，《金剛經》上講叁心不可得。所以這屬于抽象概念，這一類的法就叫不相應行法。遍計所執性，它的性質是從我們妄想裏面顯現出來的，它不是真的。

　　依他起就好象有一點真的了，衆緣和合産生這個現象。其實它也不是真的，因跟緣也不可得，所以緣起無生。像《中論》裏面所講的，「因緣所生法，我說即是空」，這個「我」是佛說的。譬如我們講這本書，書是因緣所生法。這個書，大家說這是書，什麼因緣？你看有封面，裏面有紙張，在中國書用針線把它穿訂起來成一本書。你要是拆開，線是線，這個封面，紙是紙，這就不叫書，叫紙、叫線，你看名詞馬上就變了。我們把它裝訂在一塊，這是一本書，就叫書。你要曉得，真正會看的，有沒有書？沒有，這是幾十張紙而已，他看到幾十張紙。紙也是因緣所生法。像這種紙大概都是樹木纖維製造的，你再還原，紙也沒有了。這是告訴你緣起性空，它不是真有，它是幻有，你錯認了。可是這種比抽象概念好象是有一點真實，好懂，抽象概念是不好懂，可是這個東西都是有的。到最後跟你講真的，真的是圓成實。那是講什麼？那是講到自性，講到能生，能生是真的，所生是假的，因緣所生，所生是假的。所以能緣、所緣都不是真的，都是依他起性。能緣是什麼？我們最明顯的，欲望，我想得到這個，我想得到那個，能緣。所得的，我得到財，我得到榮譽，我得到地位，那是你所得的，我們講財色名食睡，你所得的。能所都是空的，都不是真的，你要知道是依他，性空，緣起性空，你就能放下。

　　把能所都放下，能緣、所緣都放下，這是什麼人？菩薩，這就不是凡夫了。凡夫不知道，以爲真的我能得到，五欲六塵我確實已經得到了，他以爲是真的。如果真的明白人，我們自己身心都不可得。我們的心是什麼？佛法裏面講的，八識五十一心所，這是我們的心。身呢？身是四大，地水火風。地水火風是講元素，佛經裏有科學。地是什麼？地是代表物質，你看得見、你摸得到，它代表物質；水是什麼？水是講它有濕度；火是講它有溫度，這我們中國人講的。現在科學裏面他不說這個，他講電，濕度是什麼？陰電，帶陰電；火，火是陽電，帶電；風大，風是什麼？它是動的，它不是靜的。現在我們曉得，最小的物質，原子，你看原子核，它像宇宙一樣，電子繞著原子核旋轉。所以一個基本的物質它是動的，它不是靜止的。你看看佛經講的元素，我們現在講粒子，基本粒子，它的性質就是地水火風，它確實是個物質，它帶陰電、帶陽電，它永遠在那裏動，它是動態，它不是靜態。釋迦牟尼佛出現在二千五百多年前，那時候沒有科學，佛經裏面就講這些東西，講得非常微細，比現在科學講的還要細密，還要講得圓滿。

　　依他有兩個意思，依他起，第一個意思是幻有，第二個意思是無性。爲什麼說幻有？從分別生，這講得深。《華嚴》裏面講的跟其他大乘經裏面講的不一樣，這個講得深，從分別生，這真的講到根本，這是說十法界依正莊嚴。分別是識，心能現，識能變，心怎麼現的？心動了就現，不動它就不現。它爲什麼要動？這個沒有原因。什麼道理要動？它真的沒什麼道理。用我們現在講，自然現象，佛經上的名詞叫「法爾如是」，它自自然然就是這樣的，可是心動了，境界就現前。所以宇宙從哪裏來的？不是現在科學家講的爆炸來的，大爆炸，不是。但是他們在天文望遠鏡裏面看到一個現象，就是大宇宙這些星球用最快的速度離開我們，都是向外面走，而且速度非常快，離開我們。這種現象就像爆炸一樣，爆炸之後物質四散，散到外面去了。他看到這個現象，以爲宇宙的出生是屬于大爆炸。也難得，虧得他還想出一個爆炸的原點，原點很小，爆炸出來是這麼大的宇宙，這也是不可思議的事情，宇宙的原點，這是近代的科學家說的。

　　我們下個月，也很快，九月一、二、叁，叁天，香港理工大學邀請我們去做一次講演，叁天。第一天我來講「華嚴經的智慧」，第二天我找鍾茂森居士講「華嚴經的科學觀」，第叁天我找的是胡小林居士跟我們講「傳統文化帶動企業良性的發展」。我相信很多人都喜歡來聽聽，聽聽《華嚴》的科學觀。現在的科學家走向兩個極端，一個是宏觀宇宙，一個是量子力學，《華嚴經》都講得透徹、講得好。宇宙，《華嚴經》上說的，是從起心動念産生的。起心動念我們沒法子知道，這在大乘教叫根本無明，現在的科學裏面講，波動。起心動念是波動的現象，非常微細，微細到不但我們人間沒有這個能力感受到它這種波動。就像我們居住的地球，你們現在常常看到地震，那是什麼？那是很大的波動，你測出來了。其實地球在太空當中的運行，繞著太陽運行，雖然有軌道，但它並不是很規則，它是每一分、每一秒都在動，你測不到，這個大家都知道的，只有地殼起了變化你才會測到，實際上它不斷在動。我們人身體，你看血液循環它也在動，這是大的，用儀器可以測到，我們的毛細孔、我們的細胞它是原子組成的，原子裏面你有沒有辦法測到？沒法子，儀器也測不到。

　　所以起心動念，就像彌勒菩薩所說的，彌勒菩薩告訴我們，現在我們算時間用秒做單位，我們知道老式的電影是用幻燈片製作成的，幻燈片在放映機裏面它的速度是一秒鍾二十四張，我們在銀幕上看到就好象是真的一樣，一秒鍾二十四張。彌勒菩薩告訴我們，起心動念，一秒鍾有多少？有一千二百八十兆，單位是兆。一秒鍾有一千二百八十兆張的幻燈片，這樣速度放的時候，你怎麼知道它是假的？這說的什麼？這說的我們現前的這個宇宙，我們六根所接觸的外面境界相，從自己身能夠接觸的，外面所接觸的，速度就這麼快，這要知道，這才叫諸法實相，一切法的真相。佛經說得這麼清楚，科學家沒說出來，確實從分別生，十法界依正莊嚴從分別生的。十法界之外的我們叫它做一真法界，一真法界裏面怎麼來的？從起心動念來的，起心動念裏頭沒有分別，不但沒有分別，而且連起心動念也沒有，那它爲什麼還有世界？像極樂世界、《華嚴經》上講的毗盧遮那佛的華藏世界，我們在前面念過「華藏世界品」、「…

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