大方廣佛華嚴經(第一九七二卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第叁大段偈贊分，第五小段「東北方精進慧菩薩。我們看偈頌，從第一首，我們念一遍：
【若住于分別。則壞清淨眼。愚癡邪見增。永不見諸佛。若能了邪法。如實不顛倒。知妄本自真。見佛則清淨。有見則爲垢。此則未爲見。遠離于諸見。如是乃見佛。】
這個叁首是一段，這一段講「所執無相」。第一首偈是舉「分別過」，分別的過失，這個過失就是『清淨眼』沒有了。我們講阿羅漢的慧眼、菩薩的法眼沒有了，愚癡增長了，邪見增長了，永遠見不到諸法實相，『見佛』就是見到諸法實相。今天我們來看《鈔》裏面清涼大師的開示。「初叁」，就是第一、二、叁頌，這叁首頌，「所執無相觀者，然此中明于叁性上修叁無性觀，言叁性者，一徧計所執性，二依他起性，叁圓成實性，叁無性者，一相無自性性，二生無自性性，叁勝義無自性性」，這個是叁無性。叁性、叁無性，前面我們依《叁藏法數》節錄下來，我們在一起學習過了。可是叁無性最後一條，因爲時間到了沒有能說出來，現在把這一段我們補上，就是「勝義無性」，在《疏鈔》裏面講「勝義無自性性」，是一個意思，一個是把這名詞全說出來，《叁藏法數》是把它簡化，意思完全相同，「勝義無性」就是「勝義無自性性」。
什麼叫勝義？勝義就是真實義，也是佛法裏面所講的第一義谛，這是勝義；第二義、第叁義就不能叫勝義。第一義是什麼？第一義是自性，純淨純善的性德。第二義是什麼？第二義是阿賴耶，就是你起了一個念頭，所謂是迷唯一念。這一念起來就把勝義變成第二義，就變成阿賴耶識。我們知道，真如本性一念迷就叫阿賴耶，阿賴耶一念覺就是真如自性。你這樣細心去思惟阿賴耶跟真如自性的關系，是一不是二，就是一個是在悟，一個是在迷。悟了就是真如本性，它真有，它不是無。不是無，爲什麼佛又說勝義無自性性？勝義真有自性，怎麼會說無自性性？這個話怎麼講？底下就有解釋，「謂前相無性、生無性」，相無性是對遍計所執性說的，生無性是對依他起性講的，前面說這兩種無性，佛爲什麼說這個？「因破衆生妄執之情」，這是爲這個。衆生有執著，所以佛說法沒有別的，是破執著。你執著空，佛說有，有破空的，破空執的。可是衆生煩惱習氣很重，他不執著空，他又執著有了，這麻煩大了，佛再說空，說空是破有執的。凡夫聽了之後又再迷惑，到底是空還是有？佛說法真實義，教我們空有二邊都不要執著，這就對了。所以，凡夫總要著一邊，不執著空，他就執著有，要不然就執著亦空亦有、非空非有，他總是有執著，衆生難度！
這也就是說如來真實義不好懂，開經偈裏面講「願解如來真實義」，如果真懂得佛的意思，一句話問題就解決了，就能夠破迷開悟，就能夠轉凡成聖。所以這叫凡夫，六道都是凡夫，都有執著。阿羅漢雖然知道人我空，他對法我還有分別，所以不能見性，阿羅漢沒見性，辟支佛也沒見性，權教菩薩、十法界裏面的佛都沒見性。空有二邊都不執著，不執著也不能執者，如果說「我不執著」，他還是執著，執著個不執著。那是什麼境界？那就是「言語道斷，心行處滅」，你根本不能起心動念。這個時候你真的一心現前，一心這是真心，這個虛妄的，妄念，妄想分別執著完全放下，這是如來境界。到這個境界，在《華嚴經》裏面至少是初住菩薩，圓教初住菩薩，別教是初地菩薩，別教講登地，圓教是初住。往上去還有沒有？往上去，實在講沒有階級，就圓滿了。爲什麼圓滿還說四十一位法身大士？清涼跟我們說得非常清楚，是這些菩薩們無始無明習氣沒有斷盡，他帶著習氣多少不一樣，把他分成四十一個階級。帶得最多的，初住菩薩；二住就又少了一分，四十一分少了一分；叁住是又少了一分，這個習氣漸漸化解。這個東西不能用任何方法去斷，爲什麼？無論用什麼方法你都起心動念，起心動念就墮落，就退轉，退到十法界裏面。所以不可以起心動念，決定不能有分別執著。我們學到這個地方，對于佛經上所講的法界，它的形成、它的原理，我們知道一些信息了。
如果連習氣都沒有，這個法界是真正的一真法界。在淨土裏面講它是「常寂光淨土」，大乘教裏也稱這個境界叫「大光明藏」，這裏面什麼都沒有，就是一片光明。起一念，這是經上講一念不覺，這一念不覺就迷了，這一迷，大光明藏就變成阿賴耶。諸位要知道，阿賴耶裏頭光明沒有了，還是一真法界，不是純真，叫相似的一真法界。這是四土裏頭什麼土？諸佛如來的實報莊嚴土，華藏世界是這個境界，西方極樂世界也是這個境界。爲什麼？它有相，它真有土、真有佛，就像我們現在這個世界一樣，真的有有情衆生，真的有山河大地，它真有。雖然有，它沒有分別，它沒有執著，所以這個世界我們也能說得上純淨純善，這是諸佛的實報莊嚴土。所以我們知道這個東西是自己自性變現出來的，你能夠明了，這是真實智慧，你能夠證得，那是你真實的功夫。實報莊嚴土誰造的？是自性變現的，你看「唯心所現，唯識所變」。但是這雖然是阿賴耶識，阿賴耶識它不起作用，它只現相，沒起作用。作用是什麼？作用就起分別，這一分別，實報莊嚴土不見了，實際上它變了，這一變，變成方便有余土。
諸位要知道，方便有余土是四聖法界，十法界裏面聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四個法界都是方便有余土，有分別，沒有執著。如果再一起執著，起執著，方便有余土不見了，就變成什麼？變成六道輪回。我們現在是在六道裏，在六道裏搞輪回，什麼原因？妄想分別執著統統具足。無論你修學什麼法門，你不能夠把執著放下，統統舍掉，你就出不了六道。你要想出六道，你就要把對于，六道裏頭也可以說世出世間法，一切人、一切事、一切物，總的名稱叫一切法，不再執著，永遠不執著，六道就沒有了。六道又變成方便有余土，會變出什麼？聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界。他們沒有執著，聲聞沒有執著，緣覺執著的習氣沒有了。聲聞沒有執著，有執著的習氣；緣覺習氣沒有了，但是他有分別。分別沒有了，還有分別習氣，那是菩薩。分別習氣沒有了，就叫做佛，他妄想沒斷，妄想就是起心動念，他還有起心動念，沒有分別。如果起心動念也放下，六根接觸六塵境界不起心、不動念，睜開眼睛就像什麼？像鏡子照外面東西一樣，用心如鏡。你看鏡子照外面清不清楚？清清楚楚，有沒有分別？沒有分別；有沒有起心動念？沒有起心動念。我們就曉得，諸佛如來，《華嚴經》上講的法身菩薩，他們就是用心如鏡。
真正到不起心、不動念，雖然不起心、不動念他還有習氣，他不是真的起心動念，還有起心動念的習氣，這個習氣可不好斷，爲什麼？它時間太久，無量劫來的熏習。所以佛把這個習氣分爲四十一個階級，就是四十一等，輕重不同，分爲四十一等。破一品，升一級，四十一品破盡，這才是無明習氣斷幹淨，那叫究竟佛果，《華嚴經》也稱爲第四十二個階級，叫妙覺位。第四十一個等級，菩薩最後一個等級叫等覺菩薩，等覺菩薩再提升叫妙覺。我們把這些事相境界搞清楚、搞明白了，然後曉得成佛真正功夫在哪裏？真正功夫在放下，不放不行！尤其在我們六道凡夫位，不放怎麼樣？不放就是迷惑，就是邪見。一切作爲，作爲是造業，無論是善、無論是惡都是造業，造善業感叁善道的果報，人天福報，造惡業感叁途的苦報，地獄、餓鬼、畜生。你生生世世就在這裏頭打滾，出不去，真的是苦不堪言。所以要想提升，你就要懂得，決定要放下。佛法要學，佛法是勝義，要學，不能執著、不能分別，也不能起心動念，那你就成佛了。
真的明白了，行善不著行善的相，善的功德圓滿。這個事實不能不清楚，不能不明了。衆生的情執太深，佛是破衆生的情執，跟你說無性、說叁無性。「假說無性，非性全無」，所以佛說話善巧方便，不是真的無，真的無它怎麼能現相？你看六祖給我們講自性，講出自性的樣子，自性「本自清淨」，它要沒有，那怎麼能說本自清淨？「本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」。要是說它根本完全是沒有的話，這都不可能，怎麼會有這些現象？所以有，有不能執著。給你講自性本自清淨，你不要執著本自清淨，你一執著就變成第二義，就不是第一義，不是勝義。可以言說，不能執著言說；可以思惟，不能執著思惟。凡夫這個習染非常之重，說有，他就執著有，真有；說空，他就執著真的是空，麻煩在此地。
二乘人，就是聲聞、緣覺，他知道萬法皆空，確實像《般若經》講的「一切法無所有、畢竟空、不可得」，他就執著這個。十法界依正莊嚴是回什麼事，他不知道，他知道萬法皆空，根本沒有這些形相存在。可是這個事相是有，有，他知道不存在，爲什麼？有就是空，這是阿羅漢的境界。也很難得，所以他沒有輪回，六道輪回沒有了。菩薩比他就高明，菩薩知道一切法皆空，他也知道一切法是假有。爲什麼會有假有，菩薩能說得出，也就是聲聞知道空，不知道有。真空，菩薩知道真空妙有，有是妙有，有即非有，空亦不空。空不是什麼都沒有，菩薩知道，雖知道，沒有圓滿，到成佛這才真正圓滿。所以，佛的智慧是圓滿的，知道真空跟妙有是一不是二，真空就是妙有，妙有就是真空，空有不二，這是佛。在《華嚴經》裏面，初住菩薩就是這個境界，所以初住菩薩就是真佛。
近代，居士裏面有位大德江味農居士，他老人家一生功夫都用在《金剛經》上，四十年，一部經用四十年的功夫，所以他成爲《金剛經》的專家。他給《金剛經》寫了一部《講義》，現在學《金剛經》你就不能不讀他的《講義》。他這部《講義》是集…
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