..續本文上一頁心地清淨、平等、善良、慈悲，這是養生之道，那些補品不見得真有效，如果與自己的體質不相應，可能會帶來病苦。我們要想自己不生病，老而不衰，老是免不了的，健康，我們應該多修福、多積德，你才能達到。絕對不是富裕豪華那種奢侈的生活能做到，那就錯了，那是折福的，那不是修福。我們看釋迦牟尼佛，近代的我們看印光大師，你看真正有道德、有學問、有涵養的人。
我這一生運氣還不錯，抗戰期間在貴州念書，我們老校長，要今天從佛法角度上看，他是菩薩化身，真正讀書人。民國年間科舉製度廢除，在從前科舉的時候考狀元，廢除了，國家開始有高等考試，高等考試就等于進士，我們周校長是第一屆高等考試第一名，叫狀元。周邦道先生一生的生活過得非常清苦，對于學生的照顧比兒女周到，我們服了。抗戰期間物質缺乏，有些救濟的、國家分配吃的東西、穿的東西學生優先，分到最後剩下來的時候，他兒女才有分，分到不夠的時候首先他兒女得不到。我們這些學生對老師沒有不服的，老師愛護學生決定超過他兒女。到臺灣我又遇到他，在臺灣做官，考選部的政務次長，就是第一副部長，公家給他配的有轎車，公家也替他家裏裝了電話。他的兒子告訴我，他說老頭子實在太頑固，公家電話只可以他辦公事用，私事不用公家電話，到外面巷口公共電話付錢去打。公家配的車，公務才坐那個車，不是公務出去的時候乘巴士，他說這個世界上大概找不到第二個人！兒子跟我也同學。我說，真的，是找不到第二個人。
做官的人人都像他，這個國家自然長治久安。一生清廉，他過世的時候九十多歲，晚年學佛，跟李老師，這是我們的好榜樣，菩薩示現，公私分明。他學什麼戒？五戒裏不偷盜，那個汽車出去要耗汽油，那汽油是國家的，私人不可以亂用，亂用是偷盜戒。裝電話是公務上用的，沒有說是給你私人用的，更沒有說是給你的兒女眷屬用的，沒有。他在這些小事上，能夠分辨得這麼清楚，真能做到。自己收入不多，我跟諸位報告，家裏面的生活非常清苦，非常節儉，省一點下來，幫助在大陸的兄弟姊妹，每個月都寄一點錢，錢雖然不多，月月都有。這我一生當中看到一個好人，真正讀書人，真正是孔門弟子，以後是世尊的學生。所以苦日子從小過慣了，一生都不要改變，這是什麼？最健康的生活，最健康的飲食。我們要學，我們要真做到。
所以學佛最重要的，是從心地上真正回頭，真正會轉過來。這個事情好象是不容易，實際上很容易，問題就是你自己有沒有認知，這是頭一個條件。你有這個認識，你知道，這樁事情對自己有大利益，利益不僅講來世，這一生，這一生當中有大利益，煩惱輕、智慧長是大利益。年紀雖然老了，有年輕人的體力是大利益；生活有規律，生活簡單，減少疾病這是大利益。多多的幫助貧苦的人，幫助老人，幫助病人，得健康長壽的果報，長壽一定要健康，不健康很苦！所以業因果報都在我們面前。人生在世，幾個人知道真誠、清淨、平等、慈悲心的重要？肯認真的在這上下功夫這是真修行，真實受用，得真自在，真的幸福。
今天經文上這首偈，這十首裏第二首，清涼大師在注解裏面，二、叁、四這叁首偈「通凡小」，凡夫、小乘。「初一」，這就是第二首，我們剛才念的，「辨迷執」，迷了他才會有執著。「隨言作解，可謂小智，心外取法，爲妄分別」，這是先把業因說出來，業因是迷、是執著，前面第一首講得詳細。所以我們一般迷于，『言詞所說法』，太普遍了，古今中外在所不免，在過去古時候，言詞說法真的是有管製的。現在這個社會，把古時候很多認爲不合理的都廢棄，現在講求言論自由。從前言論不自由的，爲什麼？目的是要維系社會整體的安全，所以言論有標准。《論語》裏面所說的，「詩叁百，一言以蔽之，曰思無邪」，這就是中國五千年言詞所說的標准。違背這個標准那有罪過，無意的是過，有意的是罪。也就是說你的言詞、你的行爲，決定不可以讓看到的人、聽到的人、接觸到的人産生邪知邪見，那就錯了。所以佛法裏面講正論，這都是標准，尤其是大乘教，我們起心動念、言語造作絕對的標准是性德。
中國古人也講本性本善，本善這兩個字包括的範圍太深太廣，在中國傳統文化裏面講，這個本善包括五倫八德，這是本善。五倫是道，五常是德，再展開就是八德十二個字，這不僅僅是言詞說法的標准，也是我們起心動念、立身處世的准則，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。中國自古以來非常重視教育，原因是什麼？中國的家是大家庭，沒有教育就會家破人亡，這關系大了。所以家道，家道是什麼？是共通的，五倫是家道，八德是家規，祖宗聖賢的教誨是家學，你爲社會服務所做的一切事業是家業。他如果不重視家教，他的家怎麼維系？現在我們的家沒有了，現在家沒有了叫家破人亡。在過去家庭裏面成員少六、七十人，多，兩、叁百人，這是你家族。四代同堂，人丁不旺！人丁旺的時候五代同堂、有六代同堂。老祖宗長壽活了一百多歲，他也有六代！一百多歲的老人，兒子八十多歲，孫子六十多歲，重孫四十多歲，再往下二十多歲，還有剛剛生的幾歲的，不就六代嗎？這樣一個家族住在一起，那叫做家！
現在沒有了，小家庭就夫妻帶幾個兒女，這個家整個毀掉！家人到哪裏去了也不知道，互相也沒有聯系，見面也不認識了，這現在的社會，古人要看到我們今天這個樣子會流眼淚。家庭的曆史是宗譜，世代相傳都是大家，都是家族，這裏頭有親情，所以有天倫之樂。現在有沒有？沒有了。天倫之樂不是說這父母跟子女在一起天倫樂，不是，那怎麼享得到？天倫之樂是你這個家族在一起，那真快樂，四代、五代同堂那是天倫之樂。所以現在有這個名詞，實質沒有了。中國從前的家庭是社會，家族就是社會，你能治家就能治國，沒有兩樣，家擴大了就是國。家庭裏面的分工，跟政府裏面分成各部門，差不多的。
清涼大師在此地告訴我們，隨言作解這是『小智』，心外取法這是『妄分別』，這兩句話不好懂。現在就是現前的社會，確實是隨言作解，不像古人，所以我們現在看古書困難，看佛法更困難。爲什麼？它意在言外，你不能夠隨言作解，特別是大乘教，隨言作解把佛的意思全解錯了。開經偈上說的話好，「願解如來真實義」，幾個人能解如來真實義？你們知道六祖惠能的故事，惠能大師避難十五年出來，到了廣州法性寺遇到印宗法師講《涅槃經》，印宗法師承認，他講《涅槃經》隨言作解。六祖大師真正是所言說皆是如來真實義；換句話說，你沒有成佛，你怎麼能懂得佛的真實義？隨言作解，這裏頭有淺深差別不一樣，你的修持愈是接近性德，你的理解、你的體會、你的言說，也就愈接近性德，這是真實義。
從總的原理原則上來說，你不能不放下，真正放下執著，我們一般講你見道了，這不是大乘，這還是凡小，見道了。大乘見道，是要妄想分別執著統統放下，見道位，圓教初住菩薩發心住，菩提心就是真心，起用了，你開始用真心，用真心就是如來真實義，你用真心。如來用真心，你也用真心，你當然能懂他的意思；如來用真心，我們用妄心，妄心是決定不能解如來真實義，這要知道。所以我們要借重祖師的講解，祖師他們的修持距離佛很近，不遠，我們從他的教誨得到一些訊息。這個訊息雖然講是如來真實義，實際上是自性的性德，這可不是假的。
由此可知，大乘法裏面講的凡小是有道理的，凡夫、小乘因爲不解真實義，也就是說不解諸法實相，宇宙人生的真相不了解，『是故生障礙』。障礙是什麼？煩惱、習氣。在佛法具體而言，惑障，惑是迷惑；業障，業是你現前造作；報障，報障是果報，叁障！這叁障障礙了法身、般若、解脫。也正因爲這麼個道理，所以馬鳴菩薩在《起信論》裏面教我們，讀經不要執著文字相，聽經不要執著言說相，這就有道理！用什麼樣的心去聽？用清淨心聽，用真誠心聽，懂，很好，不懂也很好。不懂是什麼？熏習，接受如來聖教的熏習，熏習時間長久自然就懂了，這裏頭有很深的道理。你不懂原因在哪裏？你阿賴耶識裏面通常都是受煩惱習氣的熏染，這熏得太久，印象太深。所以接觸佛法，佛法是性德，我們一向跟性德都完全違背，現在一接觸性德好象格格不入，不習慣，會産生這麼個狀況。這樁事情我們要很冷靜去思惟，可以理解的，不是不能理解的。
怎麼回頭？要多用聖教的熏習。聖教的熏習可不能研究，研究是什麼？你又把你的煩惱習氣引出來，那就錯了。所以看經能懂很好，不懂沒關系，決定不能把這些書當作世間東西去研究，錯了。研究是什麼？心緣相，就是此地講的妄分別，絕對不是佛的真實義，那是什麼？那是你自己的意思。我們學佛盡可能不要用自己的意思，自己沒意思。我們學講經用古人的注解，我們在這裏學習《華嚴經》，用的是清涼大師的《疏鈔》，是清涼大師的意思，不是我的意思。什麼時候你不用分別了，你就開悟了，分別執著沒有的時候，你就解如來真實義了。古大德給後人設想的方法，這妙極了，我們後人真的是愚昧不相信，還懷疑，怕的什麼？怕我們被人家牽著鼻子走，我們受了他的影響。要知道，佛一生不牽人鼻子走的，佛菩薩一生絕對不會去影響別人，也就是不會去控製別人，控製尚且沒有，哪有占有！所以他得大自在。
但是凡夫、小乘這都不明理，想控製、想占有。殊不知控製不到，占有不到，只是你妄想而已，爲什麼？現在我們總算有點明白了，一切法剎那生滅，你怎麼能控製得住！一彈指叁百二十兆的念頭，你怎麼控製？你怎麼能占有？你真正把這個通達了，常常去觀照，于一切法你才把占有的念頭、控製的念頭放下。放下之後提起，提起什麼？爲大衆服務的念…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九六六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…