..續本文上一頁有重大的作用。我們今天社會動亂，就是這些小節沒有了，大家認爲這個不重要。可是社會之動亂每個人擔憂，不知道動亂的根源在哪裏。古人講得好，他說：道失了而後有德，德來代替；德失掉之後，而後有仁；仁失掉之後，而後有義；義失掉之後，還有禮；禮要失掉之後，天下大亂。在佛法裏面講，行道是法身菩薩，行道，這是最高的，完全是性德的流露。道失而後有德，在佛法裏面，四聖法界就行德，他與道相應。德失掉之後有仁，在六道裏頭，天道仁慈。佛常常給我們介紹天道，天人修上品十善，修慈悲喜舍四無量心，這天道，天人。所以仁心、仁行，仁就是仁慈博愛，思想、言行都不離仁慈博愛，這個人將來是天道的。仁失掉之後則有義，這是人間，義是什麼？古德講「循理謂之義」，用個通俗的話來講，他的思想、言行如理如法，世俗所謂合情合理合法，這是義。義失掉之後這是禮了，禮尚往來。你就曉得，義以上只有付出，不求回報，道、德、仁、義只有付出，沒有回報的，不求回報的。但是禮，禮講回報，禮尚往來。禮沒有了，社會就動亂，禮是個底限，底限沒了，這亂世。
我們了解這個事實真相，這一生當中怎麼度自己？怎麼幫助別人？至少要學禮、要學義、要學仁，別人不做我做，從我做起，這就對了。社會大衆都不做，我做是不是會吃虧？表面上好象是吃一點虧，而實際上你占盡了便宜，你是真正在修福，在積功累德。要知道人道的壽命短促，一百年說起來好象很長，其實真正感觸到的是剎那之間。前幾天，同學們陪同我到金牛鎮去訪問，那個地方是我出生的地方，找到了。我叁歲離開出生地搬到順港，今年回去再看看，整整八十年，回憶八十年就像昨天的事情一樣，你說人的壽命是多麼短促。八十年不容易，順港兒童時代的玩伴，一個都沒有了。到金牛鎮還遇到一個老人跟我同年，住在一個村子上，現在是不記得了，但是可以肯定當年在一起玩耍，那肯定的。他長大之後在我們村裏面做工，一生沒有離開這個地方。這是緣不相同，我們一生流落在國外，真是過著流浪的生活；他在家鄉沒有動，過著安定的生活。
所以這要想到人生苦短，然後就想到這一生當中最重要的是什麼？我爲什麼活在這個世間？活在這個世間目的何在？意義何在？價值何在？你總得想清楚。學佛之後，從經教裏面我們明白了，學佛最重要的是提升自己的靈性，這一生當中決定不能造惡業，要知道利用這個機會積功累德。念佛同修都曉得，我們一個願望，求生淨土，積功累德可以提升自己的品位，靈性保證我們決定得生，那這一生真的沒有白過。業障要消，要真正忏悔，真正忏悔不是痛哭流涕，痛哭流涕算得上忏悔嗎？不見得，痛哭流涕是感動。真正忏悔是什麼？後不再造，這真忏悔。我初學佛的時候老師教我，忏悔就是儒家所講的不貳過，過失只有一次，以後不重犯這個同樣的過失，這叫真忏悔。天天反省這是覺悟，反省什麼？我今天起心動念，處事待人接物有沒有過失？
善惡的標准，最低的標准是《弟子規》，那是基礎的基礎，《感應篇》、《十善業》，這是我們梵行的標准。我起心動念、言語造作，與善相應還是與不善相應？與善相應的，好，明天還要保持，與不善相應的話，明天要改過來，這樣子我們才能夠漸漸的遠離不善行，增長善心、善行。古人用功很認真，他每天記錄，這個記錄叫「功過格」，善就有功，不善就有過，每天記自己的功、記自己的過。明清兩代的讀書人很多人用這個方法，連出家人也不例外，出家人裏面用功過格，這大家都知道的蓮池大師。蓮池大師天天反省的他不叫功過格，他換了個名詞叫「自知錄」，你們看《蓮池大師全集》，裏面有一篇叫自知錄，那是大師每天反省的。用這個方法認真的改過自新，這是真忏悔法，做得很具體、很踏實。蓮池、蕅益不是凡人，我們沒有開悟、沒有證果，不知道他本來面目，示現是個比丘相，成爲淨宗一代祖師。佛家講本迹，所示現的是迹相，那他的本是佛菩薩再來的。做出這個樣子是做給我們看的，教導我們的，我們要真正學著改過自新就得用這個方法，這個方法有效。
這些年，《袁了凡先生家庭四訓》流傳得很廣，這個小冊子是印光法師帶頭推動的。我是在一九七七年第一次到香港講經，住在倓虛法師建立的中華佛教圖書館，在這個裏面看到倓老搜集的弘化社出版的經論善書，他搜集得很多。印祖跟我們的關系很密切，雖然沒有見過面，我的老師李炳南老居士是他的學生，跟他學淨土，以後在臺灣專門弘揚淨土，專修專弘。所以，印祖就是我們自己的祖師，看到祖師這些著述、他所倡印的，我們有一分特別的感情，有時間就去看。我看書有個習慣，書一拿來首先看版權頁，發現《了凡四訓》印的數量太大了，我翻到版權頁看到密密麻麻的，翻印了二十多次。而且每一次數量最少的五萬冊，數量多的七萬冊、八萬冊，我給它略略計算一下，超過一百萬冊。我感到很驚訝，因爲它不是佛經，可是它是勸善的書。
了凡先生是教訓他兒子的，把他自己一生改過自新、斷惡修善的因果，毫無隱瞞的都寫出來，希望他兒子能認真的學習，叫「家庭四訓」。他是怎麼修的？遇到雲谷禅師之後，雲谷禅師送他一本功過格，他一生依教奉行，天天依著功過格去反省。每天的晚課要記自己的過失、記自己的善行，兩個對比，我今天是善做得多，還是惡做得多。他的命運真的改變了，明顯的改變。跟年輕的時候孔先生給他算命，前面二十年，沒遇雲谷禅師之前，流年絲毫不差。孔先生相當高明，每一年收入多少都給他寫上，那個時候做學生，每年參加考試第幾名，居然一點都不差，所以他非常相信命運。二十年之後遇到雲谷禅師，跟雲谷禅師在禅堂裏面坐了叁天叁夜，不起一個妄念。雲谷禅師非常佩服他，凡人叁天叁夜不起一個念頭，不容易，問他修行的方法。他很老實，他說：我沒什麼功夫，也不經常坐禅，但是我的命被孔先生算定，二十年一點都不差錯，于是就不打妄想了，打妄想也沒用。雲谷禅師聽到就哈哈大笑，告訴他：我以爲你是聖人，原來你還是凡夫。了凡先生很驚訝，你爲什麼說這種話？這一番很長的開示，讓了凡先生覺悟了，命是自己造的，不是別人主宰。自己造，自己當然可以改，所以才叫他斷惡修善，依照功過格改過自新。
明清兩代，讀書人用功過格的風氣很盛，功過格的內容大概都是依據《感應篇》。我們能夠依《太上感應篇》裏面的教訓來檢討我們自己的心行，起心動念、言語行爲，那就是前人所用的功過格。記，是很好的一樁事情，有則改之，無則嘉勉，希望自己不要犯同樣的過失，會有非常顯著的功效，現在人講進步，這是智慧。煩惱輕了，業障就消除，智慧自然增長，智慧就是你對人對事的想法、看法、判斷比過去強，就有很大的進步。錯誤愈來愈少，正確性和善意就愈來愈增長，這就是好事情，所以這都是我們應當要學習的。人真正能改過自新就有救了，真的回頭，聖賢的教學從這裏産生了效果。我們再看下面一首偈：
【亦如目有瞖。不見淨妙色。如是不淨心。不見諸佛法。】
這首偈裏面提醒我們，『淨妙色』，淨是清淨，妙是微妙，佛法裏面的妙，形容，這個色是色相，就是我們今天講物質，大自然的現象，非空非有叫妙，一塵不染叫清淨。我們見不到，我們今天看到的是染汙，沒有見到諸法實相，一切法的真實相是「淨妙色」。我們今天見不到就好象眼睛『有瞖』，眼睛有了病看不清楚。這兩句是比喻，下面兩句是法合，『如是不淨心，不見諸佛法』，把「目有翳」比喻作心不清淨，被染汙了，所以你見不到諸佛所說之法、諸佛所見之法，你見不到。這裏面的事實我們要明了，佛在大乘教裏面講得很多，我們不能把它忘記，所謂心淨則佛土淨。爲什麼？前面《華嚴經》上跟我們探討了宇宙的源起，惠能大師在大徹大悟的時候，把宇宙的源起用很簡單的幾句話說出來。明心見性，見性是見什麼？他說「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖」，最後一句是「何期自性，能生萬法」。五祖忍和尚聽到這裏就告訴他行了，不必再說了，給他印證，他真的是徹悟了。本自清淨就是淨妙色，我們眼睛有翳，翳是什麼？就是《華嚴經》上所說的妄想分別執著，叁重嚴重的染汙，所以淨妙色沒有了。爲什麼？外面的境界相被我們這個心染著了，就是不清淨的心，外面的淨妙色也就變成像現在所說的環境的染汙。現在地球普遍被染汙，甚至于擴大到天空都被染汙。是真的被染汙了嗎？也可以這麼說法，爲什麼？境隨心轉，我們的心清淨沒有一樣不清淨，我們心不清淨就沒有一樣是清淨的。這個道理很深。
佛法當中常講心淨則佛土淨，我們希望這一生當中能真正往生到西方極樂世界，西方極樂世界是淨土，念佛就能往生。我們要問，念佛真能往生嗎？念佛的人可多了，往生的人不多。早年我在臺中跟李老師，李老師在臺中創辦一個蓮社，叫「臺中蓮社」。我親近他的時候，認識他，他在臺中已經辦了十年，成績相當可觀。那時候他們的蓮友，李老師告訴我，大概有二十萬人。我跟他十年，我離開的時候我知道臺中蓮友增長了，增長得很可觀，差不多有五十萬人。老師常說，他講我們蓮友，不是講別人，我們蓮友當中真正能往生的，一萬人當中大概有叁、五個。這不成比例，一萬人當中才有叁個、四個、五個，不都是念佛嗎？念佛沒有念到清淨心。
念佛是個方法，而目的在哪裏？目的是把清淨心念出來，這叫真正念佛。所以大勢至菩薩教導我們，這是《楞嚴經》裏面「大勢至圓通章」，菩薩教導我們念佛的方法，「都攝六根，淨念相繼」，念佛人不能不知道這個原則。念佛目的是什麼？目的是往生淨土。怎…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九六０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…