大方廣佛華嚴經(第一九五六卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第叁段偈贊分，第叁小段西方勝慧菩薩。我們看偈頌悟中的兩首，第四、第五，我們先把經文念一遍：

　　【了知一切法。自性無所有。如是解法性。則見盧舍那。因前五蘊故。後蘊相續起。于此性了知。見佛難思議。】

　　前一首我們在前面學過偈頌裏面的大意，清涼大師告訴我們，前面第二、第叁首偈是說迷，迷了以後內外都是虛妄的，所謂迷惑顛倒。這兩首偈是講覺悟，清涼大師首先給我們講，「今有了因，內外皆悟」。什麼叫了因？大師在這一段注解裏面給我們講「叁因佛性」，叁因佛性是佛門的一個術語，第一個是正因佛性，第二是了因佛性，第叁是緣因佛性。這裏說了一個了因。在叁因佛性裏面有很簡單的說明，「佛陀」是印度話，翻成中國的意思是覺悟，覺就是講叁種智慧圓滿了，這叁種智慧是「佛陀」這個術語裏面所包含的。因爲「佛」這個字是含多義不翻，在中國找不到適當的字彙來翻它的意思，所以只有用音譯，翻音不翻字，「佛陀耶」，然後再加以解釋。它有智慧的意思，有覺悟的意思，智有叁種智，一切智、道種智、一切種智，我們中國「智」沒有這叁個意思。「覺」也有叁種覺，自覺、覺他、覺行圓滿，在中國找不到這個字彙，不得已用音譯。這是我們學佛同學必須要知道的，因爲什麼叫佛得講清楚。翻譯佛經的時候造了不少新字，這個佛字就是翻經時候造的一個新字，中國從前字彙裏沒有，只有沒有單人邊的「弗」，這是中國的古字，這個字念佛。印度這個佛是人，所以在弗字上加上一個人字邊，意思就是這是人，佛是人。然後用叁智、叁覺來解釋，具足叁種智、叁種覺這個人就稱爲佛陀，很像中國聖人的意思。中國聖人是對于一切法通達明了，稱之爲聖人，所以佛的意思有智慧、覺悟。智慧是體，覺悟是用，有體有用，有智慧他才覺悟，沒有智慧他就不能覺悟了。

　　這個覺還要加以解釋，不是普通的覺，不是普通的智。「一切智」，一切是指法，對于一切法總相通達明了。一切法的總相是什麼？總相是空，所以講萬法皆空。阿羅漢有這個智慧，所以他對于一切法不再執著，因爲知道萬法皆空，還有什麼好執著？萬法包括自己的身心，自己的身是四大五蘊和合的一個假相，緣生的。緣我們現在講條件，它不是個單純的條件，非常複雜。佛將非常複雜的條件歸納爲兩大類，這就好講了，這兩大類就是色法跟心法，分爲這兩類。這個兩類，色不外乎地水火風，心不外乎受想行識，就這樣子以這簡單的方法來跟我們講解一切法。所以，一切法也可以說離不開地水火風，離不開受想行識。這是阿羅漢所證得的。第二種叫「道種智」，道是道理，包括方法在裏頭。宇宙這麼複雜，我們要問它這是什麼道理産生的；種是多，種種。這是什麼？這是講有，這不是講空。所以一切智講空，講本體，哲學裏面講的本體，道種智是講現象。現象非常複雜，這些現象怎麼産生的？我們今天講宇宙從哪來的，爲什麼會有這些現象？那就有種種的道理，太多了。這個智慧要是具足，就稱爲道種智。阿羅漢有一切智，沒有道種智，你問他宇宙怎麼樣産生的，他不知道，他知道這些玩意兒統統是虛幻不實。菩薩比羅漢就聰明，菩薩知道。我們曉得，知道道種智當然一定知道一切智，有一切智不見得有道種智，有道種智一定有一切智。這是菩薩所證得的。最後一個叫「一切種智」，我們看這個名相你就能體會到，一切是一切智，種智是道種智，一切智跟道種智是一不是二，圓融了。菩薩雖然有，也通達一切智，也通達道種智，他還圓不過來。到什麼時候才能圓過來？法身大士，法身大士就成佛了，在《華嚴經》上，初住菩薩就證得一切種智。所以我們說，一切智是聲聞、緣覺，四聖法界下面兩層所證的；道種智是四聖法界裏面的菩薩法界、佛法界所證的；知道現象跟本體是一不是二，那就是一切種智現前，就成佛了，超越十法界。在《華嚴》是初住以上，這是真佛，不是假佛，成一切種智。這個智慧遍一切處，我們常講遍法界虛空界全包了，無不照了。《般若心經》上跟我們講的「照見」，要注意這個「照」字，照見裏頭決定沒有分別、沒有執著，而且沒有起心動念，才照見。

　　所以我們回過頭來看看世間，人間、天上，這是講六道，六道聰明才智那是上面這兩階，是人、天兩道。人天兩道再聰明的人，對于諸法實相沒有真正的了解。這裏頭我們今天講有科學家、有哲學家、有宗教家，或者也許有思想家。我們聽了，有思想家，思是什麼？思是分別；想是什麼？想是執著。你看中國的文字，中國文字是智慧的符號，你不知道它怎麼念法，你看到那個字的樣子你就懂得它的意思。你看「思」，思是心，心上面有什麼？心上面有一格一格的，有個「田」字，田字是畫個格子，那是分別，不分別哪有格子？所以思是代表分別。「想」，想就有相，我們想個人，腦海裏頭那個人相就現出來，想一樁事，這個事的相現出來。曾經去玩過的地方，我們想想上海灘，那是我大概二十一、二歲的時候，抗戰剛剛勝利，我到上海去看過，那個時候的上海灘。現在講上海灘我都知道，現在的上海就不知道了，那個相就浮出來。所以想是相，相是執著。思想家，你們想想是什麼味道？分別執著！

　　分別執著不是智，不是智慧，是知識，知識不等于智慧；此地這叁種智是智慧，不是知識。放下執著，一切智現前；放下分別，道種智現前；放下起心動念，一切種智現前，所以佛法是教我們放下。這個東西學不學不要緊，沒有關系，主要是放下，爲什麼？因爲它自性本具的，不是從外來的，自性裏頭本有的。叁種智現前叫「大圓覺性」，圓是圓滿，覺是覺悟。叁種障礙都放下，妄想分別執著都沒有了，妄想是起心動念，我們常講的不起心不動念、不分別不執著，自性裏面的般若智慧現前。也就是佛在這部經上講的，「一切衆生皆有如來智慧德相」，智慧是圓滿的。德是什麼？相我們知道，相是物質，就是彌勒菩薩講的形，相是形，「念念成形」。德是什麼？德是識，「形形有識」，那是德，德就是見聞覺知，色聲香味，六根、六塵、六識，這都是屬于性德。這些東西是自性裏本來有的，你去學有它，不學還是有它，關鍵在迷悟，迷了叫凡夫，覺了叫佛菩薩，除了迷悟之外，沒有差別。

　　佛性，覺悟的時候沒有增加，迷惑的時候也沒有減少，不增不減。《中觀論》上講的八個不，都是形容這樁事情，「不生不滅，不來不去，不一不異，不增不減」，也有說不常不斷，《中觀論》上講不常不斷。衆生跟佛統統具有，佛不比我們多一分，凡夫也沒有缺少一分，這叫佛性。叁因佛性統統顯了就是叁德，這個叁德就是法身、般若、解脫，所以法身、般若、解脫也是一切衆生統統具足的。我們現在迷，法身、般若、解脫隱了，不現前；如果覺悟了，這就現前。阿羅漢，大乘教裏面跟我們說的，阿羅漢有解脫，解脫並不是很圓滿，解脫自在，六種神通現前。阿羅漢有天眼通、有天耳通、有他心通、有宿命通、有神足通、有漏盡通，這屬于解脫。但是般若、法身還沒現前，也就是叁德裏頭解脫德他現前了，般若、法身還是隱沒，隱現不同。他要慢慢的向上提升，般若現前，般若現前之後，法身就現前。般若在菩薩就證得，十法界裏面的菩薩、佛逐漸證得，到圓教初住，法身才現前。證得法身，當然這叁德都具足，叫「叁德密藏」，這是對我們凡夫說的。凡夫有這叁德，但是不顯，好象是秘密的、隱密的藏起來，不現前，不是沒有。我們凡夫自己不知道，但是佛與法身菩薩看得清清楚楚的。

　　所以，佛跟法身菩薩對于一切衆生禮敬，絕對沒有傲慢，絕對不敢輕視，爲什麼？他是佛，這個衆生跟諸佛如來，諸佛如來看他跟自己沒有絲毫差別，怎麼可以輕慢？所以，從性德裏面流露出來的是禮敬、稱贊、供養，你說多麼美好。六道凡夫這叁德統統隱藏了，自己完全沒有辦法覺察，所以才起貢高我慢，起自私自利、貪瞋癡慢，把般若變成了煩惱，把解脫變成了束縛，像繩索一樣把自己捆綁起來。祖師常常用作繭自縛，就像春蠶吐絲吐到最後把自己裹在裏面，解脫沒有了，法身變成什麼？法身變成了六道輪回，你說麻不麻煩？全在！變質了。爲什麼變質這我們現在大家都知道，因爲你有妄想分別執著，所以把法身、般若、解脫整個扭曲了。

　　叁因先說「正因」，正是中，中是不偏，不偏叫做中，正則不邪。我們簡單說，你的知見，你沒有偏見，你沒有邪見，那你就叫正知正見；如果你的見解思想偏了、邪了，叫邪知邪見，「正」是這樣解釋法。中就不偏，決定是雙照，面面都照到，不偏，照空、照假，雙照，空假都照到。這個照是照見，像觀世音菩薩在《心經》裏講的「照見五蘊皆空」。我們今天這個偈子就談到，你看『因前五蘊故，後蘊相續起』，你什麼時候能照見五蘊皆空，那就是『于此性了知，見佛難思議』。這首偈可以用《心經》來解釋。照空、照假，空，能見一切法空。一切法怎麼來的？現在科學家發現，一切法是無中生有，無中生有就是佛法講的空。空不等于無，如果空等于無，怎麼能生有？所以佛家講這個空字很難懂，它能生有。所以空是什麼？空是法性。知道一切法無所有這是真谛，就是總相，一切法的總相，萬法皆空。照假，假是幻相，是俗谛，俗谛是緣生的，也就是說它具足某種條件，假相現前。像我們這個宇宙是假相，它具足什麼條件？具足一念不覺，也就是起心動念。

　　爲什麼會起心動念？沒有原因，你要找它的原因，你怎麼找也找不到，愈找就愈陷到裏面去，就是你迷在裏面，你不找它才能夠省悟過來。這個東西你找不到，在佛法修行層面上來講，此處用不得力，這在什…

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