大方廣佛華嚴經(第一九五四卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第叁大段，第叁小段勝慧菩薩。偈頌第四首看起：

　　【了知一切法。自性無所有。如是解法性。則見盧舍那。因前五蘊故。後蘊相續起。于此性了知。見佛難思議。】

　　這兩首偈是講悟，前面兩首，第二、第叁兩首是講迷，迷的現象，外著相，內迷失了自性，這是說的六道凡夫，哪一個不迷？世尊當年在世，講經教學四十九年，爲的就是幫助六道凡夫破迷開悟，明了諸法實相。這個諸法，包括遍法界虛空界，大乘教裏面常講的十法界依正莊嚴。正報是講自己，自己的身心，依報就是講我們的生活環境，從近處說，我們的衣食住行是依報，環境往外擴張是我們的家，家親眷屬是我們依報當中有情的依報，田園宅舍是我們居住環境的依報。再擴大講到社會，講到山河大地，現在講到地球、講到太空，再擴大，六道，講不同維次空間，乃至于十法界，《華嚴經》上我們看到無量無邊的法界。鍾茂森居士很難得，他給大家做了個專題報告，把《華嚴經》裏面關于太空物理的部分，用數據方法顯示出來，跟現代科學做個比較，說明《華嚴經》裏面有最先進的科學，兩下一比較真的有過之而無不及，這個報告是很有價值的。

　　所以佛教我們觀察，觀察教我們參究，目的是幫助我們破迷開悟。現在這個社會，在整個世界曆史當中，前所未有的混亂局面，動蕩不安，活在這個世間上，哪個人不苦？無論哪個行業，富貴人有富貴人的苦處，貧賤人有貧賤人的苦處，真的只有苦，沒有樂。所謂的樂，確實就像吸毒、打嗎啡，那個樂是什麼？是麻醉一時，藥效過去之後更痛苦。這是過去所沒有的，過去有苦，沒有這樣的痛苦，我們不能不覺悟。誰都願意離苦得樂，人人都在想方法，科學家在想，哲學家也在想，每個宗教裏也都在想，想不出方法。世尊在叁千年前出現在世間，早就知道我們現前的社會狀況，叁千年前教學所說的，是爲我們這一代人。我們現在展開經卷，感覺得非常驚訝，佛怎麼句句話都說到我們現在人身上。從前人讀經、聽教，所感受的苦難沒有現在這麼深。但是他們能聽得懂，他們有警覺，因爲警覺所以他認真修行，他證果了，他的問題解決了。

　　那我們知道，我們有前生，我們有宿世，我們有理由相信前生、宿世，也是虔誠的佛教徒，我們的根性鈍一點。世尊在示轉的時候，我們麻木不仁，沒有感覺到，跟著大衆學習，天天也聽經不得受用。到世尊勸說的時候，佛法叁個運，諸位知道正法、像法、末法。正法的時候是指示，人根性利，做個樣子給大家看，大家就覺悟。釋迦牟尼佛一生做好樣子給我們看，利根的人一看覺悟了；不是上根人不行，他不能覺悟。像法時期著重在勸轉，苦口婆心的勸導，所以教興起來了。在中國十個宗派，像法時候興起來，教是勸，有不少人省悟過來。這要知道，我們曾經經曆過正法、像法到末法，就是前面兩次我們都沒有成就，根性鈍老留級，正法留級到像法，像法留級到末法，末法可不能再留級，末法再留級就到叁途去了。我們今天到了最低底限。

　　在這個時代，作證轉，爲什麼？許多各式各樣的災禍已經讓我們看到了。諺語所謂「不見棺材不掉淚」，我們現在見到棺材了，眼看到這麼多災難，《無量壽經》上講的「飲苦食毒」，這還得了嗎？這在過去時代沒聽說過，不要說過去太久，過去五十年沒聽說過，我們吃的東西幹淨，一點也不操心，爲什麼？那個時候沒有農藥，沒有化肥。最近這些年麻煩可大了，農藥、化肥全世界普遍運用，人們都知道這個東西對人身體健康有重大的妨害，真的是迷而不覺。使用農藥、化肥使農作物長得好看一點，色有了，香沒有了，味沒有了。中國人講求色香味，只有色，香跟味沒有了，這個世界還能住嗎？古大德時時刻刻提醒我們「借假修真」，現在這個時候這句話真的好用！這個世界是假的，我們的身體也是假的，我們要慎重、小心，好好的利用假的環境、假的身體幹真的。真的是什麼？真的，是提升自己的靈性，這是真的。提升靈性的方法，必須要放下萬緣，不善的緣當然要放下，善的緣也不要執著。

　　爲什麼？執著你就離不開六道輪回，離不開六道輪回，你就得受這個苦，真苦！人間苦，天上也好不到哪去，這些都是事實真相。最適合人類居住學習的環境，還是極樂世界好，那個地方確實是一真法界，一真是永恒不變。這個世界怎麼來的？我們在《無量壽經》裏面看到，西方極樂世界的曆史，阿彌陀佛修行證果之後發願建立的。阿彌陀佛從哪來的？我們自性性德變現的。所以經論裏面稱之爲「自性彌陀，唯心淨土」，這句話說明，極樂世界對我們來講，一切衆生各個有分。自性變現的是什麼人？親人，比父母還要親。自性變現的阿彌陀佛，哪有見不到的道理！唯心是自己的心，不是別人的心，唯心淨土，自己真心變現的淨土，哪有不能往生的道理！所以覺悟的人沒有一個不取淨土，覺悟的人沒有一個不想親近彌陀。彌陀跟淨土是我們自性純淨純德所現的，也就是純淨純善，跟我們的關系非常的密切。

　　可是迷失了自性之後，就像前面所說的「取相不如理」。那我們問，可不可以取相？可以。爲什麼？取相是隨緣，要如理。理是什麼？理是知道相是幻相，不是真的。當下即空，了無所得，如理了。你知道它性是空的，真正明了相是妙有，妙有就是沒有。所謂「妙有非有，真空不空」，真空是理、是性；不空，就是它真有。相雖然有，相有它沒有性體，相有性無，相有理無，所以你了解它。換句話說，取相而不執者，取相而不分別，取相而不起心、不動念，高明！這有叁種人，這叁種人都是覺悟的人，阿羅漢取相不執著，菩薩取相不分別，諸佛如來取相不起心、不動念。我們要問，他爲什麼取相？他爲了普度衆生，衆生著相。著相兩個字怎麼講？取相執著，病不在取相，病在執著。對凡夫來講，取裏頭有執著；對覺悟的人來講，取沒有執著、沒有分別、沒有起心動念。所以取即非取，非取即取，則入不二法門，那就對了。佛教初學，要離一切相。佛給我們做榜樣，釋迦牟尼佛在世，你看四十九年的示現，離一切相！他的生活非常簡單，叁衣一缽，一無所有。

　　印度在中國的南方，那個地方靠近赤道，一年只有一季夏季，沒有春秋冬，所以叁衣足夠了。生活條件簡單，日中一食，樹下一宿。這是教導我們，那是生活必須的，隨緣，除這之外什麼都不要了。統統放下，舍得幹幹淨淨，給我們看的，給後人做榜樣，你要想學佛，就得像他那個樣子。那我們生活在地球上溫帶地區，這個地區四季分明，叁衣不能保暖。佛的教學活活潑潑，不是死呆板的，你在這個地區生活環境所需要的，你應該要具足，住在這個地方四季的衣裳，你要缺乏你就不能生存。所以佛教到中國來，真的是做到恒順衆生、隨喜功德。我們接受佛的教學，我們的生活方式還過中國人的老樣子，我們的衣著完全是自己固有的，這個諸位要知道。我們今天穿的圓領大袖子，這個衣服叫海青，海青是漢朝以前的禮服，中國人的衣服，現在變成出家人的製服。在從前不是，從前整個社會大家都穿這樣的衣服。不一樣的就是在家的民衆，他這個領子上繡的有花紋，衣服上也繡的有花紋。這個花紋叫章服，章是彰顯，顯示什麼？顯示他的身分、他的地位，好象現在軍人穿的服裝戴著階級。從前階級是繡在衣服上的，士農工商你一看就知道他是哪個行業的人。再看他的衣服顔色、繡的花紋，知道他的品級，他的社會地位，這個對于社會秩序、社會安全起很大的作用。禮，禮服是便于行禮，地位高下一看穿著就明了。滿清入關之後，這是外來的民族統治中國，統治漢族。中國的文化很久就傳到周邊國家，中國人稱爲四夷，東南西北這些小國，都受到中國文化的熏陶。滿清入關之後，要求全國的人要穿他們的服裝，我們叫旗袍，旗是旗人，就是滿州。但是出家人還是穿明朝服裝，穿傳統的服裝，我們這種服裝是傳統服裝。從春秋時代一直到現在沒有改變，出家人的服裝不繡花紋，叫素色的，避免正色。正色是五種色，紅黃藍白黑這叫五種正色，正色是禮服用的，大禮服，這裏頭有身分、有等級之分。

　　所以出家人穿染色衣，標准的染色衣就是紅黃藍白黑染在一起，我們現在講的咖啡色，這是標准的。灰色的在佛門裏面也有很多人穿，顔色比較淡一點，它也不是正色。這些常識我們都要懂。真正紀念釋迦牟尼佛的是披衣，就是叁衣，我們披在外面這件衣，這是釋迦牟尼佛當年在世所穿的衣，只有叁件。現在諸位曉得五衣、七衣、大衣，大衣是九條到二十五條，我們現在大衣都選擇二十五條。染色衣，顔色一定是這樣的，這個才如法。過去有紅色的、紫紅色的，那是帝王時代高僧大德，皇上禦賜的二十五條衣，顔色用大紅的，用金邊繡的，那是皇上賜的，在大典裏面可以用，對皇上的尊敬，普通都不用。所以我們過去不知道，初出家的時候也搭紅祖衣，以後知道這個不如法，因爲我們的身分地位沒有到那麼高。從前紅祖衣是皇上賜的，現在我們自己製作的不行，所以我們就改掉了。任何法會當中，我們還是搭二十五條咖啡色的衣，現在這麼多年來，我看也有很多人都采用，這是好事，如法！保持自己永恒的謙虛、恭敬，事事不敢在人先，實在不得已做個好樣子。古人有句話說，「但開風氣不爲師」，樣子做成功，自己馬上就退下來，讓別人去做，這是正確的。這裏頭有許多大道理在，顯示出大智、大仁、大勇、大慈悲，這裏面有真實的倫理、道德、哲學都應用在日常生活，穿衣吃飯裏面是大學問！所以今天我們對「取相不如理」，特別加以補充，如理就是不執著、不分別、不起心、不動念。爲什麼？因爲相是幻相，不是真相。

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