大方廣佛華嚴經(第一九五叁卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第叁大段第叁小段，偈頌從第叁首看起：
【迷惑無知者。妄取五蘊相。不了彼真性。是人不見佛。】
這是迷悟當中，迷的第二首偈。清涼大師在《疏》裏面給我們提示的「後偈」，後偈就是第叁首，「取內蘊相」，五蘊，「不了蘊性」，五蘊的體性不了解，「故不見心佛」，到這裏是一段，這是學大乘的爲什麼迷了。下面又說「亦是愚法小乘，故名無知者也」，小乘也犯這個毛病，也是不能了解五蘊性空。在前面第一首，第一首很重要，第一首是講「如來一切智」，這是迷悟的根本。第二首是講我們執著外面的境界，「取相不如理」，這是錯誤，著相了。這首偈是從內心講，外面迷于現象，裏面不知道心性的真相，內外都迷，這怎麼能見佛？見佛就是見性，見性就是見佛，禅宗裏面說得很好，明心見性，見性成佛。由此可知，不見性的就叫凡夫，見性的就叫佛，這是凡夫跟佛的區別。六道凡夫沒有見性，四聖法界也沒有見性。這個諸位要曉得，四聖法界就是阿羅漢、辟支佛、菩薩、十法界裏面的佛，雖沒有見性，他能夠依教奉行，他是真的依教奉行。佛在經上所教導的，他都能去做到，所以雖然沒有見性，他對于見性的距離是愈來愈近。
這個我們從斷煩惱，或者我們講放下，就有很深的體會。我們今天講真心，我們的真心爲什麼生不起來？用真心的就是佛菩薩，至少是阿羅漢。但是你要知道，法身菩薩才是真正用真心，十法界裏面的佛菩薩，他是用的相似真心，很像真心，但他不是真心。他還是用的八識五十一心所，八識裏面是染淨和合，也就是說他用淨的這一分多，染用得少。我們凡夫完全用染，不知道用淨，這就難了，這個障礙就太大了。所造成的障礙，一類是屬于煩惱，一類是屬于所知，由于這兩種障礙，我們們的真心發不起來。所以真心要如何發？你明白這個道理你就懂得，真心能生得出來必須要具備兩個條件，第一個條件是煩惱放下，真心的障礙就去掉一半。煩惱是什麼？執著，不但對世間法不執著，對佛法也不執著。爲什麼？佛講得好，「佛法因緣生」，給你說因緣生，它就不是真的，所以佛法也是假的。不過這個假的能夠幫助你回到真的層次上，所以佛法也不能執著。你看佛在《金剛經》上說得多好，「法尚應舍，何況非法」，那個法是佛法。所以《大乘起信論》裏面告訴我們，我們聽佛說法，讀大乘經典，要用什麼態度？「離言說相」，離就是放下，就不要執著。讀經離文字相，要不要文字？要文字，要文字不執著文字，聽佛講經不執著言語，這你要放下！第二講「離名字相」，名詞術語，佛是名詞，凡夫是名詞，叁界是名詞，真性是名詞，佛菩薩都是名詞，都是假的，名可名，非常名，你了解這個意思，不要去執著名字相，這兩條都是放下執著。第叁個「離心緣相」，心緣相是分別，這不是說得很清楚嗎？
只要你放下分別、放下執著，真心就現前。放下一分，真心現一分，放下兩分，真心現兩分，所以會學佛的人對于世出世間法，知道相有性無，事有理無，要能夠體會在心裏，能夠在日常生活當中得到真實的用處，這個用處就是煩惱輕、智慧長。你不放下不行，分別執著一定要放下，這是真心現前的秘訣，事上放下，理上不分別，這兩種障礙就輕，這是真正學佛不能不知道。許許多多學佛的同學，無論在家、出家，自古以來從釋迦牟尼佛那個時代，天天親近釋迦牟尼佛的人，大多數人還是搞生死輪回，爲什麼？放不下。對佛的形像起分別執著，對佛的教誨起分別執著，起分別執著到底對不對？不能說對，也不能說不對。著相修福，對佛恭敬著相，對佛的教誨著相，也能依教奉行，得人天福報，這就是修福不修慧。福跟慧的差別，分別執著就變成福，離分別執著它就是慧。慧與性德相應，就悟了，與悟相應；有分別執著修福，它跟迷相應。就這兩首偈講的，一個迷于外面的境界，一個是迷于自己的心性。第二首偈迷于外面境界，今天念的這首偈迷于內裏面的心性，內外統迷，真心不能現前。
所修的福報，福報特別是在佛門，佛門修大福！但是享大福報的時候，如果沒有智慧，肯定造業，造業的機會比別人多，比別人嚴重。沒有福報的人想造業，也造不了什麼大業，傷害幾個人而已。如果是做官的，你們大家念過《了凡四訓》，了凡先生做寶坻知縣，這是個大縣，直屬于中央政府的大縣，他動一個善念，全縣人民得福報，你看修福多容易。如果他有一個壞的念頭，全縣的人都受苦，所以他修福容易，他造業也容易。了凡先生學了佛，想做一萬樁善事，每天很愁悶，這一萬樁善事到什麼時候才能做得完？我們在他家訓裏面看到，他第一次發願做叁千樁善事，十年才圓滿。第二次又發願做叁千樁善事，全家人幫助，全家人行善四年圓滿，就縮短了。現在做了知縣發願做一萬樁善事，他的夫人就愁了，在衙門裏行善不方便，這一萬樁善事哪年才能圓滿？他自己也很愁。晚上睡不著覺，想著這個事情，願發了又不能收回來。他就有感應，晚上就夢到一個天神，天神告訴他：你那一萬樁善事已經圓滿。他說：怎麼圓滿？他說：你下令減租。農民繳的田租繳得太重，他體恤到農民生活的艱苦，把田租大幅度的減輕，這是樁好事。這個令已經下去，已經在推行，全縣的農民受你的恩惠。他聽了這個話半信半疑，第二天醒來，剛好五臺山有個法師，幻余法師從他這邊經過來看他，他就把這夢中事情給幻余法師講，請教法師這個可不可以相信？法師說是真的不是假的。
公門好修善，你沒有這個機會，你做不出來。如果說國家領導人一個善念，全國人得福這還得了，這不是一般人能做到的。中國現在有十叁億人，一個好的政策十叁億人受惠，十叁億人得福，誰能做得到？可是一個不善的政策，十叁億人要受罪、受苦。真的是公門好修福，公門也容易造業，這個道理要懂。所以無論在哪個大小的領導地位上，他的機會就來了。我們常說，很多年來我說了很多次，拯救這個世界的人，毀滅世界兩種人，一個是國家領導人，一個是媒體的主持人。不要小看媒體，媒體天天在廣播，收看的人有多少？如果你是好的教導，真正像中國古人所定的標准「思無邪」，那是多大的功德，你所修的功德或者是福德，不亞于帝王。如果你的節目內容，是暴力、色情、殺盜淫妄，那你造的罪業也不下于魔王，這是真的不是假的。所以平民身分也能夠積功累德，特別是在倫理、道德、因果這叁方面。我們是個平民，我們認真努力學習，做一個很好的榜樣給社會大衆看，會影響這個社會，在現在新聞媒體給你一訪問，給你一報導，這個影響就擴大，你也就造千千萬萬人的福了。這很可能的，新聞媒體給你報導。
懂得這個道理，了解事實真相，我們就曉得，得人身難，佛常講「人身難得」。得人身有什麼好處？得人身的好處，是你遇到一生成佛的機會，這個機會不容易，所以得人身、聞佛法。真正聞佛法，不懷疑、不迷惑，對于佛法能夠正確的理解，依教奉行，你這一生不但能超越六道輪回，而且超越十法界。這個機會真正是百千萬劫難遭遇，真正是無量劫來稀有難逢，我們要把握住！怎麼樣這一生才真的能成佛，永脫輪回，永脫十法界？佛在經上給我們講得清清楚楚、明明白白，你果然能夠一切放下，一心念佛求生淨土，他就成功了。這個事情與讀書、不讀書沒關系，與富貴、貧賤也沒有關系，關系就是你是不是真能放下？像念佛堂堂主常常給大家開示，「放下身心世界」，心裏不要再有這個東西，放下身心世界，就是放下對身心世界的分別執著妄想，你把這個統統放下，一心專念，就成功了。說得這麼明白，說得這麼簡單，你再看看有幾個人真放下的？
我們在《淨土聖賢錄》裏面，看到一個標准的例子，瑩珂法師宋朝時候人，出家人不守戒律，不守清規，造很多的罪業，不過這個人好處他相信因果。爲什麼造這些業？煩惱習氣太重，禁不起誘惑，人家一引誘他就造業。相信因果報應救了他，業造多了、造重了，害怕，自己想想決定墮地獄。向同學們請教，有什麼方法能夠讓他不墮地獄？同學們勸他，只有念佛求生極樂世界，帶業往生，送他一本《往生傳》給他看。他看《往生傳》非常感動，就發了大心真幹，真幹就是身心世界一切放下，一心專念阿彌陀佛，念了叁天叁夜。念到精疲力倦，叁天叁夜沒睡覺，沒有吃東西，這是真誠心，感動了阿彌陀佛，真的把阿彌陀佛念來了。佛告訴他：你還有十年陽壽，等到十年之後我來接你。瑩珂聰明，跟阿彌陀佛說：十年陽壽，我不要了。阿彌陀佛問他：爲什麼？「我劣根性太重，禁不起誘惑，再有十年的壽命，我又不知道要做多少惡業，我十年壽命不要了，我現在跟你走。」阿彌陀佛很慈悲，答應了，跟他說：好，叁天之後我來接你。爲什麼不當時帶他走，要叁天之後？這個傳記上沒有記載，我們心裏很清楚，當時要是帶他走，他是往生了，對別人沒有影響。人家一看他，他關著門叁天叁夜死了，人家也不知道他往生，都說：這個人造罪造太重，死了，你看。起不了影響的作用，《往生傳》上也不會給他留名字，這人叁天死了。所以阿彌陀佛叁天之後來，讓他對大家宣布，念佛法門是真的不是假的。《彌陀經》上說「若一日、若二日到若七日」，一點都不假，他可以作證，這就是弘法利生。弘法利生轉*輪，示轉、勸轉、作證轉，他是作證。讓當時、後世，現在距離宋朝將近一千年我們都知道，知道有這個例子，對他非常景仰，就産生這麼大的影響力。所以讓他告訴大家，叁天之後阿彌陀佛接我往生，到第叁天果然阿彌陀佛接他走，這不是假事。寺院裏大衆親眼所看到的，你就知道他讓多少人看到、聽到，發真心念佛…
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