大方廣佛華嚴經(第一九四六卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第叁段偈贊分，第二小段南方一切慧菩薩。十首偈頌裏面我們從第七首看起：

　　【凡夫見諸法。但隨于相轉。不了法無相。以是不見佛。】

　　這首偈是講凡夫迷失了自性，起心動念、見色聞聲都産生嚴重的錯覺，不是說他不覺，他錯了，所謂是邪知邪見，不能了解宇宙人生的真相。前面兩句，清涼注解裏說得很清楚，這第叁段，一首偈，就是第七首，「迷性中，上半取法」，前面兩句，第叁句是「迷性」，末後一句是總結過失。這就很清楚了。凡夫見一切法，這個地方『見』字就是接觸，說的六根接觸六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，乃至意分別執著。佛法講得很清楚，這個六根前面五根是講眼耳鼻舌身，接觸外面的境界是色聲香味觸。眼見色，耳聞聲，身與外面境界接觸，只有了別，沒有分別。了是明了，清清楚楚、明明白白，像鏡子照外面的境界相一樣，稱了別。分別執著從哪裏來的？那是意識起作用，意緣法。意所緣的法，實在講它緣不到外面境界。我們眼見色，意能不能緣到外面色相？不能。它緣的色相是什麼？我們眼好比是個照相機，把外面境界相照見了，照見，自己像照相機裏面就有個底片，這個印象就落進去了，這就是眼識的相分。第六意識它所緣的是緣眼識的相分，就是說，它看到的是照相機照的底片。現在錄相就更容易懂，它所見到的，就是你錄相機錄下來的影片，外面境界它確實沒有接觸到。第六意識分別的能力非常強，它一接觸之後就起分別心，這一分別，接著第七識起作用了。第七識是末那，末那也緣不到外面，末那緣什麼？末那緣第六意識的相分。你看第六意識的相分是從眼識來的，這是直接照進來，第七識緣第六識的相分，那就是把眼識的相分又拷貝過去，複製了一套，它就緣它自己的相分，它也緣不到第六識的相分。所以，見色聞聲你就曉得是多麼的虛妄。眼了別，沒有分別執著，所以它是照見，壞就壞在第六、第七，第六是意識，第七是意根。佛門常講叁心二意，什麼是叁心？叁心講的阿賴耶、末那、意識，這叫叁心；二意那就專門講第六識跟第七識，一個是意根，一個是意識，叫叁心二意。叁心二意全是虛妄的，不是真實的。

　　這樣就錯了，『但隨于相轉』，我剛才講的這個是大乘法相、唯識裏面所說的，它隨相轉，不是隨外頭境界相，與外面境界相不相幹，它是隨眼識的相分，眼識相分只是傳遞，還是不相幹。第六意識的分別，分別它自己的相分，第六意識有四分，自證分、證自證分、見分、相分，它的見分緣它自己的相分。末那識是從第六意識又拷貝進去變成它自己的相分，它執著是執著它自己那個相分。說得多麼微細。這只是略說，讓你了解這些關系怎麼産生的，然後你細心去觀察就非常複雜。爲什麼？與八識相應的心所五十一個，每個心所都有四分，自證分、證自證分、見分、相分，各人緣各人的。有沒有沖突？沒有沖突。沖突從哪裏生的？沖突就是第六、第七生的，自相矛盾。所以佛在大乘教裏面常常講「可憐憫者」，他真的可憐！真正是自作自受，不了解事實真相，他天天在做，起心動念、言語造作，天天在做，不知道事實真相。

　　這樁事情確實是太微細，今天的科學家、哲學家都沒有發現。科學裏頭沒有講到八識，更沒有講到五十一心所。而八識五十一心所從哪來的？這個說法，天親菩薩造《百法明門論》，便利于大乘初學，說出來的。他這個說法是依據彌勒菩薩《瑜伽師地論》所說的，《瑜伽師地論》講有六百六十法，更細了。天親菩薩認爲太多，對于初學的教學不方便，把它歸納，歸納成一個綱領，就是百法，所以百法是《瑜伽師地論》的綱要。六百六十法展開，就是遍法界虛空界一切法。這一切法雖然非常複雜，它有頭緒，它有秩序，它有條理，它一點都不亂。爲什麼？那是性德所現，就是大乘教裏頭佛常講，遍法界虛空界一切法從哪裏來的？唯心所現，唯識所變。心就是心性，這個地方講的法性，講的自性，或者說本性，名詞不一樣，是一個意思。自性它是圓滿的，沒有一絲毫欠缺，所以能生萬法，萬法有秩序，萬法一點都不亂，萬法和諧，萬法決定找不到沖突，這是自性。不和、沖突、沒有秩序，那不是性上的事情，那是識上的事情，特別是末那跟意識。末那跟意識如果隨順性德，這就是佛菩薩聖賢的示現，隨順性德，隨順自然，中國人講道德，道就是自性裏面的性德，法爾如是；隨順性德，順著道，這就叫德，末那跟意識隨順自性，這就是德。所以老子說「道可道，非常道」。夫婦是道，父子是道，兄弟是道，君臣是道，朋友是道。父子有親，這是道。君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，這是道。我們能夠把親愛，父子是親愛，君臣是義，長幼有序，朋友有信，把它做到那叫德。德是做到了，道是自然的。惠能大師講的「何期自性，本自具足」，自性裏面本來具足圓滿的道德。如果你見了性，你的起心動念、言語造作自然就是這樣的，凡是見性的人沒有例外的。所以說佛佛道同，諸佛如來、法身菩薩德性相同，沒有例外的。

　　迷了自性，它就産生變化，迷就是你起念頭了。所以迷唯一念，悟止一心，一念迷，本明就變成無明。佛法裏面講無始無明，加了個無始你就曉得，無明不是真的，無明是假的，無明是一個錯覺。本性不動，這個諸位一定要曉得，六祖所說的「何期自性，本無動搖」，這是大乘教裏面佛常講的自性本定；也就是說，真心是定的，沒有念頭。起心動念就是迷，就是妄心。你要知道，你的真心從來沒有動過。現在？現在還是沒有動過，要動了就不叫真心，從來沒動過。我們現在這個念頭七上八下，前念滅，後念又生，這是怎麼回事？這是妄心，這不是真心，更不是你的本性。所以你要知道，諸佛如來跟我們凡夫不一樣，什麼地方不一樣？用心不一樣，諸佛如來、法身菩薩用真心，就是從來沒有動過，從來沒有起心動念過，更沒有分別執著。這是你的真心，這是你的本性，你要用這個心，你就是佛，或者稱你法身菩薩。什麼人用這個心？在佛教裏面，諸位曉得一個名詞，叫明心見性，明心，可以說就是《大學》裏頭第一句話「明明德」，明德是真心，明明德，你用真心。用真心，這是佛、這是菩薩、這是聖人。

　　我們今天不會用真心，用妄心，妄心是什麼？起心動念、分別執著，起心動念是阿賴耶，執著是意根、是末那，分別是意識，六道凡夫用的是叁心二意。我再跟諸位說，阿羅漢比我們強，阿羅漢他用的是二心一個意。阿羅漢有妄想、有阿賴耶識，有分別、有第六意識，他沒有執著，他不用執著；也就是說，他不用末那識，不執著了，比我們就高。權教菩薩，這是講十法界的，十法界的佛菩薩，他用一個心，沒有二意，他只有起心動念，沒有分別執著；換句話說，他不用末那，也不用第六意識，十法界裏面的佛菩薩。不用，他用什麼？其實他是把它轉變了，轉什麼？隨順性德，相宗裏頭「轉識成智」，用這個功夫。八識有因上轉的，有果上轉的，不一樣。果上轉的，我們對它用不上力，必須證果，自然轉了，用不上力了，那是什麼？前五跟第八，果上轉。因上轉的，我們現在可以用得上力的，就是第六、第七。他們的修行方法，在日常生活當中，懂得轉識成智，轉第六意識爲妙觀察智，第六意識是分別，不分別，妙觀察智就現前。轉第七末那識爲平等性智，有執著就不平等，執著沒有了，平等性智現前。離開執著，你看到一切萬法一如，你的平等性現前，你的看法、想法不一樣了，跟諸佛菩薩靠近了，見解思想距離拉近了，佛知佛見。

　　如果不會，轉不過來，還是分別，還是執著，那就造輪回業了。六道輪回從哪裏來的？從分別執著來的，分別執著沒有了，六道輪回就沒有了。所以這個是因上轉。功夫在哪裏？功夫在日常生活工作待人接物。明白這個道理，盡量的放棄執著。這執著最嚴重的就是我們一般人講成見，我的想法、我的看法、我的做法，堅固執著，要求別人隨順我，我不肯隨順別人，這叫堅固執著。不執著的人，他能夠很隨和，跟什麼人都能合作，你幹什麼我都可以跟你一樣做。做錯了？做錯了是你有錯，我沒有錯，爲什麼？你有執著，你就有錯，我沒有執著就沒有錯；你有分別，你有錯，我沒有分別，我沒有錯。所以同樣幹的，你結業，我這裏不結業。他有能力恒順衆生、隨喜功德，隨喜裏頭不造業，這是本事，這叫功德。你作惡是有心作，我作惡跟你一樣做是無心隨，隨，不作，心裏不結業。你恨那個人，我在表面裝那個樣子，隨順你！內心裏確實沒有一絲毫怨恨心，就是你是真動怒，我是在唱戲，裝的，那怎麼會一樣？明白人是遊戲人間，在這個世間完全是表演的，所有表演，無論是順境、是逆境，都是啓發衆生。根性利的，業障薄的，他一接觸就看出來，一聽他就明白過來，這是什麼？這叫有緣人，佛度有緣人。沒有緣的是業障很重，粗心大意，他看不出來，他也聽不出來，他不會覺悟。

　　我們要怎樣才能夠看得懂、聽得明白？總的一句話來說，必須要消業障。因爲佛告訴我們，我們的德能是圓滿的，跟諸佛如來是相同的，沒有一絲毫欠缺。我們今天所以自性本有的智慧德能不能起作用，就是因爲妄想分別執著這叁大類的煩惱障礙了。《華嚴經》上說的妄想就是大乘教裏面常常講的無明煩惱，所說的分別就是大乘教上講的塵沙煩惱，所講的執著就是大乘教裏講的見思煩惱。這叁大類煩惱就像烏雲一樣，雲彩，叁重的雲彩遮蓋住，你的自性透不出來。這個比喻現在人好懂，你看我們在陰天，非常陰暗，下雨。我們把太陽比作自性，確實不止一個雲層遮住太陽，我們乘飛機上去，確實有叁、四層的雲層遮住太陽。現在飛…

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