..續本文上一頁是真相。然後我們就想到，我們到這個世間來，我們是業報來的，來幹什麼？你過去生中造的福，你這一生享福，來享福的；過去生中造的罪業，你這一生來受罪的。所以佛說人生在世，佛只說四個字，你來幹什麼的？「人生酬業」，四個字就解答了。你過去造善業，來享福，果報！你過去造的惡業，你來受罪，六道輪回就這四個字就答盡了。你在六道裏生生世世幹什麼？無非是酬業而已，這是真的，不是假的。可是在受果報的時候他又造業，這麻煩大了，因果循環永遠出不去，就迷在裏頭。如果我們受報不造業這就好了，問題解決了；受報他造業，所以六道的循環就沒有止境，這才叫真可憐。佛菩薩應化在世間沒有別的，幫助人覺悟，幫助人覺悟最重要的是幫助人了解事實真相，他自然回頭。所以，佛菩薩沒有辦法幫助人回頭，只能把事實真相告訴你，你自己真的明白、真的覺悟，不造業了，你就回頭。
什麼叫不造業？不造業是什麼都不做嗎？不是的，什麼都做，還是斷一切惡、修一切善，這是大慈大悲，這是幫助一切六道的衆生。六道都是迷惑顛倒衆生，你表現好樣子給他看，他學好他在叁善道；你表現不好的樣子，他學壞了他墮叁惡道，叁惡道苦，叁善道還能過得去。所以這是大慈大悲，做好樣子給人看。有聰明人他不想再搞六道，在六道太苦了，他想要超越，他就幫助他破迷開悟。教他什麼？教他放下。斷惡修善、放下執著就是阿羅漢，超越六道了；斷惡修善，放下分別，放下分別，執著當然沒有，菩薩，權教菩薩，十法界裏的菩薩。再高的，你能夠斷惡修善，做到不起心、不動念，不起心不動念天天幹的是斷一切惡修一切善，這人是佛陀，超越十法界，他在一真法界。所以，從事相上看，斷惡修善是相同的，沒有兩樣，裏面不一樣。看放下多少，那就是真的你的靈性提升的級別不相同。阿羅漢四果四向八個階級，菩薩五十一個階級，才能到究竟佛果。所以要曉得，一切法不生不滅，我們在一切法裏頭斷惡修善，就不會再分別執著，甚至于可以做到不起心不動念。
『若能如是解，諸佛常現前』，諸佛是什麼？情與無情，同圓種智，有情衆生、無情衆生全是佛現前，你就見佛了。你見的是無量無邊佛，眼睛睜開所看的沒有一個不是佛，一切有情衆生是佛，一切花草樹木、山河大地，無一不是法王身。古德見性之後所感歎的「山河與大地，全現法王身」，那個法王就是法身佛，你真的見佛了。這是前面一半，這是看破，後面一半就教我們放下。
【法性本空寂。】
這個『法性』跟前面自性是一個意思。一切萬法的本體叫法性，法性是空寂的，你看「自性無所有，法性本空寂」。
【無取亦無見。】
『取』是執著，『見』是分別。取是什麼？占有，我要得到，我們一般人講得失心，這是錯誤的。沒有取舍就是沒有得失心，也沒有這一切法的分別，見是分別。
【性空即是佛。】
『佛』是覺的意思，究竟圓滿的覺悟。到什麼時候你才真正究竟圓滿？你契入性空，也就是說你跟性空完全相應。性空，相也空了，所有一切的造作叁輪體空。叁輪第一個是自己，自己怎麼叫空？沒有自私自利、沒有名聞利養、沒有五欲六塵、沒有貪瞋癡慢，我就空了。我們認真努力的工作，爲正法久住、爲普度衆生，雖然工作決定沒有著相，作而無作，無作而作，作與無作是一不是二，這是性德，性德的自然流露。所以他下面講：
【不可得思量。】
你不能夠去想，爲什麼？你一想就落在妄想分別執著上，落在妄想分別執著上，你所有一切的作爲都是造業。業有叁大類，善業、惡業、無記業，你造善業，叁善道的果報，造惡業，叁惡道的果報，造無記業，無記業就是說不上善也說不上惡，這叫無記，無記是被無明煩惱蓋覆住，不開智慧，隨著善惡業一起受報，你造善業，無記隨著善業受報，你就沒有智慧，造惡業隨著惡業受報。你懂得這個道理，佛菩薩應世，你看他真的是給我們示現斷一切惡修一切善，人家不起心不動念、不分別不執著，這高，高就高在這裏。這是我們應當要學習的，特別是行善利益一切衆生，如果你懂得這個道理，叁輪體空，你絕對不會有傲慢心。絕對不會有「我做了多少多少好事，我有多大功德」，你只要這個念頭一動，你馬上就墮落。墮落在哪裏？叁善道，出不了六道輪回。這個念頭一動，你想想看是不是妄想分別執著全有了，這是世間的因果報應，你行善有善報。如果在善行裏面，自己覺得很了不起，我自己做了很多好事，別人都比不上我，這在叁善道裏面到哪一道去？阿修羅道。阿修羅他的性格傲慢、好勝、逞強，當然接著底下就好鬥，他不能容人，不能看到人比他高，不能看到別人比他更殊勝，這個他容納不下的，所以到修羅道。叁善道裏頭，修羅道的結果，福報享完必定墮地獄，爲什麼？瞋恨心太重，他跟地獄道相應。天道，天道人是和善、和諧，不會跟人家爭強鬥勝，所以天的壽命盡了，天福享完，他會降一個等級。欲界有六層天，他是他化天人，他可能會降一級到化樂天，或者降兩級到兜率天，降得更低的降到忉利天，忉利天會降到人間，在人間是大富長者。不像阿修羅，阿修羅能夠盛極一時，可是摔得也重，叫爬得高摔得重。
這些事相、這些道理，我們得感激佛菩薩跟我們說得這麼清楚、說得這麼明白，因爲這些事情在我們身上都很可能發生。我們明白了就知所警惕，哪些是我們應該取的，哪些是我們應該放下的。第一等聰明人，無與倫比的聰明人，是在這一生當中取極樂世界。我什麼都不要搞，我就是想往生西方淨土親近阿彌陀佛，這是世間第一等人。爲什麼？他不但是在這一生當中永脫輪回，永脫十法界，而且在所有行門當中，這一門是最快速的、最穩當的、最殊勝的，真叫稀有難逢。搞別的，搞別的都是次等再次等。我們今天這一生當中明白了，這是無比殊勝，我們發心來護法，來供養一批人往生，我們自己能不能去？不見得。但是你送這麼多人往生，你跟佛的緣結得非常殊勝，可能你來生後生才能往生。這個也很難得，無比殊勝的利益先讓給別人，我在最後，我讓你們先去，我在最後，這是護法。在最近這幾年，我們看到深圳向小莉居士護持黃忠昌的往生。他在那裏閉關，她照顧他，照顧得很周到，兩年十個月成功了。前幾天她打個電話給我，又有一個年輕人也是叁十出頭，想學黃忠昌，問我可不可以。我說好！你成就他、幫助他，他再要像黃忠昌一樣不到叁年也往生，這給我們現在念佛人做鐵證，是證據。這並不是講是自了漢，我們不能從這上去看，我們從另一個角度看，他來給我們做證明，叁轉*輪作證轉，念佛往生我做證明給你看。你連續看到這兩個樣子，多少人就會跟著這樣去修，這是真正一生究竟圓滿的成就，沒有比這個更殊勝。無比殊勝的緣分，你有緣你遇到了，你要好好珍惜，全心全力護持，恭喜你，你又幫助一個人作佛了。
這些理跟事我們都要曉得，然後才知道在這一生行業當中如何取舍，我要幹什麼？總的方向、目標就是要幫助正法久住，幫助衆生離苦得樂，所以我們的行業要叫衆生生苦惱就錯了。那要怎麼樣？像菩薩一樣，菩薩所在之處，令一切衆生生歡喜心。怎麼樣才能叫衆生生歡喜心？沒有別的，就是真誠兩個字，這兩個字做到了全都做到。不是真心、不是誠意那就難了，爲什麼？沒有真誠，裏頭就有自私，夾雜著自私自利、名聞利養在裏面，這個事情怎麼能做得好？聖賢跟凡夫的差別不多，就那麼一點點，所以古人常講差之毫厘，失之千裏。凡聖差別就那麼一點點，在佛法講跟你講到究竟處，凡夫是一念，諸佛菩薩是一心，差別在此地。一念是什麼？一念迷，一心是覺悟。
所以諸佛菩薩他就是應化在十法界裏面，他也沒有起心動念過，更沒有分別執著。但是在現相上講，佛應化在世間，他跟我們凡夫表面完全一樣，好象也有分別、也有執著、也有妄想。那不是他的，他真的沒有分別、沒有執著、沒有妄想，他的那些妄想分別執著是恒順衆生，衆生有妄想，我隨順你，好象我也有妄想；衆生有分別，好象我也有分別；衆生有執著，我也有執著。衆生以爲什麼都是真的，佛菩薩曉得萬法皆空，性相、理事、因果都不可得。所以他裏面是清淨的，表現在外面是和光同塵，恒順衆生，隨喜功德，他要不是這樣的話，跟衆生沒有法子接觸。恒順則令衆生生歡喜心，衆生歡喜就願意聽他教誨、就願意跟他親近，向他學習，這個重要。你要不能隨順衆生，他不願意接近你，他不想聽你的，他也不願意跟你學習，你想幫助他就幫不上。想幫助他頭一個要讓他生歡喜心，這就要用四攝法，四攝法就是恒順衆生、隨喜功德的最高指導綱領。頭一個布施，布施是內財、外財統統要布施，外財是以我們物質財力來幫助他，內財頭一個是笑容，布施。彌勒菩薩就是教你對任何人滿面笑容，親和力攝受一切大衆。如果高高在上，一點不如意板起臉孔，人家掉頭而去，這就錯了。現在這個社會，人與人之間沒有親和力，什麼原因？人與人沒有禮貌，大家不講求這個。社會和諧做不到，社會和諧要從禮敬下手，人都懂禮，人都知道尊重別人、敬愛別人，和諧社會就能實現。所以這個事情從哪裏做起？從我做起，從我家做起。
現在說老實話，沒有家了，所以現在人跟人講家很難講，講都難講，你能夠聽懂當然就非常困難，爲什麼？現在沒有看到有家。我這一次從杭州回來經過婺源，在婺源的農村看到了家，我的感觸很深，家雖然沒落了，它那個樣子還在。我們廬江過去有家，我小時候見過，印象深刻，現在沒有了。這個家就是家族，大家庭五代同堂，建立這個家園，這個家園是五代同堂，都住在一起的，這是中國人的家。外國人講小家庭，夫妻兒女，一般大…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九四五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…