..续本文上一页是真相。然后我们就想到，我们到这个世间来，我们是业报来的，来干什么？你过去生中造的福，你这一生享福，来享福的；过去生中造的罪业，你这一生来受罪的。所以佛说人生在世，佛只说四个字，你来干什么的？「人生酬业」，四个字就解答了。你过去造善业，来享福，果报！你过去造的恶业，你来受罪，六道轮回就这四个字就答尽了。你在六道里生生世世干什么？无非是酬业而已，这是真的，不是假的。可是在受果报的时候他又造业，这麻烦大了，因果循环永远出不去，就迷在里头。如果我们受报不造业这就好了，问题解决了；受报他造业，所以六道的循环就没有止境，这才叫真可怜。佛菩萨应化在世间没有别的，帮助人觉悟，帮助人觉悟最重要的是帮助人了解事实真相，他自然回头。所以，佛菩萨没有办法帮助人回头，只能把事实真相告诉你，你自己真的明白、真的觉悟，不造业了，你就回头。
什么叫不造业？不造业是什么都不做吗？不是的，什么都做，还是断一切恶、修一切善，这是大慈大悲，这是帮助一切六道的众生。六道都是迷惑颠倒众生，你表现好样子给他看，他学好他在三善道；你表现不好的样子，他学坏了他堕三恶道，三恶道苦，三善道还能过得去。所以这是大慈大悲，做好样子给人看。有聪明人他不想再搞六道，在六道太苦了，他想要超越，他就帮助他破迷开悟。教他什么？教他放下。断恶修善、放下执着就是阿罗汉，超越六道了；断恶修善，放下分别，放下分别，执着当然没有，菩萨，权教菩萨，十法界里的菩萨。再高的，你能够断恶修善，做到不起心、不动念，不起心不动念天天干的是断一切恶修一切善，这人是佛陀，超越十法界，他在一真法界。所以，从事相上看，断恶修善是相同的，没有两样，里面不一样。看放下多少，那就是真的你的灵性提升的级别不相同。阿罗汉四果四向八个阶级，菩萨五十一个阶级，才能到究竟佛果。所以要晓得，一切法不生不灭，我们在一切法里头断恶修善，就不会再分别执着，甚至于可以做到不起心不动念。
『若能如是解，诸佛常现前』，诸佛是什么？情与无情，同圆种智，有情众生、无情众生全是佛现前，你就见佛了。你见的是无量无边佛，眼睛睁开所看的没有一个不是佛，一切有情众生是佛，一切花草树木、山河大地，无一不是法王身。古德见性之后所感叹的「山河与大地，全现法王身」，那个法王就是法身佛，你真的见佛了。这是前面一半，这是看破，后面一半就教我们放下。
【法性本空寂。】
这个『法性』跟前面自性是一个意思。一切万法的本体叫法性，法性是空寂的，你看「自性无所有，法性本空寂」。
【无取亦无见。】
『取』是执着，『见』是分别。取是什么？占有，我要得到，我们一般人讲得失心，这是错误的。没有取舍就是没有得失心，也没有这一切法的分别，见是分别。
【性空即是佛。】
『佛』是觉的意思，究竟圆满的觉悟。到什么时候你才真正究竟圆满？你契入性空，也就是说你跟性空完全相应。性空，相也空了，所有一切的造作三轮体空。三轮第一个是自己，自己怎么叫空？没有自私自利、没有名闻利养、没有五欲六尘、没有贪瞋痴慢，我就空了。我们认真努力的工作，为正法久住、为普度众生，虽然工作决定没有着相，作而无作，无作而作，作与无作是一不是二，这是性德，性德的自然流露。所以他下面讲：
【不可得思量。】
你不能够去想，为什么？你一想就落在妄想分别执着上，落在妄想分别执着上，你所有一切的作为都是造业。业有三大类，善业、恶业、无记业，你造善业，三善道的果报，造恶业，三恶道的果报，造无记业，无记业就是说不上善也说不上恶，这叫无记，无记是被无明烦恼盖覆住，不开智慧，随着善恶业一起受报，你造善业，无记随着善业受报，你就没有智慧，造恶业随着恶业受报。你懂得这个道理，佛菩萨应世，你看他真的是给我们示现断一切恶修一切善，人家不起心不动念、不分别不执着，这高，高就高在这里。这是我们应当要学习的，特别是行善利益一切众生，如果你懂得这个道理，三轮体空，你绝对不会有傲慢心。绝对不会有「我做了多少多少好事，我有多大功德」，你只要这个念头一动，你马上就堕落。堕落在哪里？三善道，出不了六道轮回。这个念头一动，你想想看是不是妄想分别执着全有了，这是世间的因果报应，你行善有善报。如果在善行里面，自己觉得很了不起，我自己做了很多好事，别人都比不上我，这在三善道里面到哪一道去？阿修罗道。阿修罗他的性格傲慢、好胜、逞强，当然接着底下就好斗，他不能容人，不能看到人比他高，不能看到别人比他更殊胜，这个他容纳不下的，所以到修罗道。三善道里头，修罗道的结果，福报享完必定堕地狱，为什么？瞋恨心太重，他跟地狱道相应。天道，天道人是和善、和谐，不会跟人家争强斗胜，所以天的寿命尽了，天福享完，他会降一个等级。欲界有六层天，他是他化天人，他可能会降一级到化乐天，或者降两级到兜率天，降得更低的降到忉利天，忉利天会降到人间，在人间是大富长者。不像阿修罗，阿修罗能够盛极一时，可是摔得也重，叫爬得高摔得重。
这些事相、这些道理，我们得感激佛菩萨跟我们说得这么清楚、说得这么明白，因为这些事情在我们身上都很可能发生。我们明白了就知所警惕，哪些是我们应该取的，哪些是我们应该放下的。第一等聪明人，无与伦比的聪明人，是在这一生当中取极乐世界。我什么都不要搞，我就是想往生西方净土亲近阿弥陀佛，这是世间第一等人。为什么？他不但是在这一生当中永脱轮回，永脱十法界，而且在所有行门当中，这一门是最快速的、最稳当的、最殊胜的，真叫稀有难逢。搞别的，搞别的都是次等再次等。我们今天这一生当中明白了，这是无比殊胜，我们发心来护法，来供养一批人往生，我们自己能不能去？不见得。但是你送这么多人往生，你跟佛的缘结得非常殊胜，可能你来生后生才能往生。这个也很难得，无比殊胜的利益先让给别人，我在最后，我让你们先去，我在最后，这是护法。在最近这几年，我们看到深圳向小莉居士护持黄忠昌的往生。他在那里闭关，她照顾他，照顾得很周到，两年十个月成功了。前几天她打个电话给我，又有一个年轻人也是三十出头，想学黄忠昌，问我可不可以。我说好！你成就他、帮助他，他再要像黄忠昌一样不到三年也往生，这给我们现在念佛人做铁证，是证据。这并不是讲是自了汉，我们不能从这上去看，我们从另一个角度看，他来给我们做证明，三转*轮作证转，念佛往生我做证明给你看。你连续看到这两个样子，多少人就会跟着这样去修，这是真正一生究竟圆满的成就，没有比这个更殊胜。无比殊胜的缘分，你有缘你遇到了，你要好好珍惜，全心全力护持，恭喜你，你又帮助一个人作佛了。
这些理跟事我们都要晓得，然后才知道在这一生行业当中如何取舍，我要干什么？总的方向、目标就是要帮助正法久住，帮助众生离苦得乐，所以我们的行业要叫众生生苦恼就错了。那要怎么样？像菩萨一样，菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心。怎么样才能叫众生生欢喜心？没有别的，就是真诚两个字，这两个字做到了全都做到。不是真心、不是诚意那就难了，为什么？没有真诚，里头就有自私，夹杂着自私自利、名闻利养在里面，这个事情怎么能做得好？圣贤跟凡夫的差别不多，就那么一点点，所以古人常讲差之毫厘，失之千里。凡圣差别就那么一点点，在佛法讲跟你讲到究竟处，凡夫是一念，诸佛菩萨是一心，差别在此地。一念是什么？一念迷，一心是觉悟。
所以诸佛菩萨他就是应化在十法界里面，他也没有起心动念过，更没有分别执着。但是在现相上讲，佛应化在世间，他跟我们凡夫表面完全一样，好象也有分别、也有执着、也有妄想。那不是他的，他真的没有分别、没有执着、没有妄想，他的那些妄想分别执着是恒顺众生，众生有妄想，我随顺你，好象我也有妄想；众生有分别，好象我也有分别；众生有执着，我也有执着。众生以为什么都是真的，佛菩萨晓得万法皆空，性相、理事、因果都不可得。所以他里面是清净的，表现在外面是和光同尘，恒顺众生，随喜功德，他要不是这样的话，跟众生没有法子接触。恒顺则令众生生欢喜心，众生欢喜就愿意听他教诲、就愿意跟他亲近，向他学习，这个重要。你要不能随顺众生，他不愿意接近你，他不想听你的，他也不愿意跟你学习，你想帮助他就帮不上。想帮助他头一个要让他生欢喜心，这就要用四摄法，四摄法就是恒顺众生、随喜功德的最高指导纲领。头一个布施，布施是内财、外财统统要布施，外财是以我们物质财力来帮助他，内财头一个是笑容，布施。弥勒菩萨就是教你对任何人满面笑容，亲和力摄受一切大众。如果高高在上，一点不如意板起脸孔，人家掉头而去，这就错了。现在这个社会，人与人之间没有亲和力，什么原因？人与人没有礼貌，大家不讲求这个。社会和谐做不到，社会和谐要从礼敬下手，人都懂礼，人都知道尊重别人、敬爱别人，和谐社会就能实现。所以这个事情从哪里做起？从我做起，从我家做起。
现在说老实话，没有家了，所以现在人跟人讲家很难讲，讲都难讲，你能够听懂当然就非常困难，为什么？现在没有看到有家。我这一次从杭州回来经过婺源，在婺源的农村看到了家，我的感触很深，家虽然没落了，它那个样子还在。我们庐江过去有家，我小时候见过，印象深刻，现在没有了。这个家就是家族，大家庭五代同堂，建立这个家园，这个家园是五代同堂，都住在一起的，这是中国人的家。外国人讲小家庭，夫妻儿女，一般大…
《大方广佛华严经讲记 第一九四五卷》全文未完，请进入下页继续阅读…