大方廣佛華嚴經(第一九四二卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第叁大段偈贊分，第二小段南方一切慧菩薩，偈頌第五首看起，五、六這兩首講的是真止。我們把經文念一遍：
【法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不可得思量。若知一切法。體性皆如是。斯人則不爲。煩惱所染著。】
我們學佛多年了，在日常生活當中，尤其是人事之間，總是離不開煩惱、染著。如何能化煩惱爲菩提，轉染著爲自在？這四首偈教導我們是最好的方法，關鍵是學了要會用。我們在真止學習了杜順和尚《還源觀》的「入五止」，後面是「起六觀」，這個說法與我們中國傳統祖宗的教誨完全相應。止是格物，觀是致知，格物而後致知，致知而後誠意，誠意而後正心，這是中國老祖宗教導後人的。有先後次第，依照這個方法去修行就能成聖成賢，在佛法裏面就能夠修行證果。杜順和尚是華嚴宗第一代的祖師，五止裏面，就是格物，革除物欲，也就是放下。首先教我們放下緣，離緣也就是不攀緣。放下，諸位要知道不是在事上放下，事上放下佛菩薩就不能幫助衆生了，幫助衆生要辦事。世出世間聖賢都是這樣教我們，所以放下要知道是心地上放下。真心本來是清淨的，杜順和尚第一句就教我們「自性清淨圓明體」，跟六祖大師開悟時候所說的第一句話完全相同。惠能大師開悟第一句話說「何期自性，本自清淨」，跟杜順和尚的「自性清淨圓明體」是一樁事情，同樣的境界。明心見性，見性成佛，我們知道能大師成佛了，杜順和尚也成佛了，佛佛道同，沒有兩樣。
我們中國老祖宗真的是佛化身再來的，怎麼曉得？我們在《大學》頭一句見到，「大學之道，在明明德」，你們想想看，明明德跟自性清淨圓明體、跟本來清淨是不是一個意思？如何能夠回歸到自性，老祖宗教我們從格物、致知、誠意、正心這個順序來修，佛法裏面告訴我們放下、看破。杜順和尚說得詳細，先「顯一體」，再給我們講「起二用」，這兩種作用都是自然的。第叁個是叁種周遍，叁種周遍都是舉一塵做例子，一塵周遍法界，一塵出生無盡，一塵包含空有，舉這個爲例子。再「行四德」，然後才講止、才講觀。由此可知，如果真的說止，什麼都不做，什麼都放下，那前面的四德就沒有了。特別是四德「普代衆生受苦德」，代一切衆生受苦。我們要想學佛，要想行菩薩道，代一切衆生受苦，一切衆生給我們的苦都要接受，沒有反駁的余地，老老實實接受就是。能接受就能化解自己的業障，消自己的業障，增長自己的福慧。別人冤枉我們了，要不要受？要受，那個消業障、增福慧更快，業障消得快，福慧也增得快，冤枉。如果真的有過失，那就消業障，沒有過失是增福慧。如果有反駁、要申冤，就抵消了，你的業障還在，沒消掉。這個道理要懂。爲什麼我們業障老是消不掉？天天在消，天天在造，造的比消的多，怎麼能消得掉？
離緣，我們是隨緣，不是不隨緣，隨緣，沒有隨緣的分別執著，這就真的叫離緣。這個話不太好懂，我們說兩句好懂的話，有心無心、有意無意，這個好懂。古德常講「言者無心，聽者有意」，說話的人無所謂，不是有意說的、有心說的，隨便說的，可是聽的人有意。如果他把意思錯會了，往惡處去想，愈想愈惡，無心當中結了怨，你說冤枉不冤枉？可是冤枉要報，它有報應的，冤冤相報，不是沒有果報。如果是有心的，你聽了也有意，這是兩方面宿世的業因。甲這一方無心，乙這一方有意，這個怨是從乙那一面生起的，他有意他就生心，無意不生心。我們修行人，佛教我們放下，祖宗教我們格物，我們應當怎麼做？一切事裏面都要能夠做到無心無意，那什麼問題都沒有了，怨結可以化解，不再造業。古德給我們講，人生在世應當把過去的業障消除，不再造新殃。新殃就是有心有意他去造，造新的業，無心無意就不造，這個很重要。怎麼樣才能做到無心無意？心裏只想阿彌陀佛，只想極樂世界，意裏面我只緣極樂世界，只緣佛菩薩的教誨。這樣的人，他在日常生活當中，他過佛菩薩的生活，哪裏會有煩惱？哪裏會有染著？染著、煩惱不能斷，沒有別的，就是你有心、你有意。道家說，這個話不是佛說的，道教裏說的，「有心爲善，雖善不賞」，沒有賞賜你的，你有心的，「無心爲惡，雖惡不罰」，他做的錯事他是無意做的，有意作惡，懲罰他，無意的時候不罰他。這是道教講的，說得很有道理。我們學習要想真正斷煩惱、離染著，要從一切時、一切處、一切法裏面學無心無意。這講得也比較玄，我們再說得白一點，就是沒有執著、沒有分別，就是無心無意的意思，我們才真正能做到離緣止。
第二個絕欲，絕是斷絕，欲是欲望，欲望真的害人！我們在六道裏生生世世搞輪回，輪回裏面總離不開叁惡道，爲什麼？我們一想就明白了，這個道理並不深。自私自利、貪瞋癡慢，這就行了，這八個字就是叁惡道。我們想想我們自己從早到晚起心動念、言語造作是不是跟這八個字相應？自私自利、貪瞋癡慢。如果相應，自己就要知道，念念都是在做叁途業，果報，叁途境界就現前，就這麼回事情。我們今天講斷一切惡，修一切善，在佛門裏面做好事，修善，修善一定要懂得，沒有執著、沒有分別是真善。如果有執著、有分別，就是你還是用攀緣心在做善事，這個善事不能了生死、不能得定、不能開慧，這一定要懂得。可是怎麼樣？有福報，福報到哪裏享？那就看你在哪一道，你享那一道的福。你在人道，你享人間福報，你在天道享天福，你在畜生、餓鬼道也都享福，只有地獄道裏沒有福報，有福也沒法子享，其他的四道都有，連阿修羅道也有。出不了六道輪回，這是我們不能不知道的。
所以要想遠離欲望，根本的修學方法就是把自私自利要降低。如何能把自私自利降低？要把利益衆生的念頭提起來，念念想到衆生的利益，就不想自己了，自私自利的心就淡了。怎麼樣能叫衆生得真實利益，怎麼樣能叫更多的衆生得利益，心量就拓開了，量大福大。這是真的，福報大小跟你的心量大小恰好成正比例，小心量的人縱然擁有億萬財富他也不快樂，爲什麼？他心量太小，福不大，擁有財富再多，不但不樂反而帶來苦惱。爲什麼？天天患得患失，在這裏斤斤計較，怎麼樣想多賺一點錢，賺的錢沒地方用，到最後死了還給別人，自己帶不去。這個人是很愚癡，但是這樣的愚癡人世間很多，不在少數。我們在講席裏常講，你能賺很多錢那是你命裏有的，你有這個福報。錢怎麼用法那是智慧，沒有智慧不會用錢，用錢都造業。所以，智慧比福報更重要，福報有沒有不在乎，智慧關系大了，有智慧沒有福報他也能不被煩惱所障，他也不會染著世法。這個例子古往今來很多，看看佛門的祖師大德，在家修行的高士，出家是高僧，真有修行的人，生活清苦，他得大自在，他沒有煩惱、沒有牽挂、沒有憂慮、沒有迷惑，這是我們認真要學習的。所以欲要斷，縱然是爲利益衆生，利益衆生是好事，不能叫他變成欲望，變成欲望就錯了。譬如在佛門裏面布施，施財，諺語有句話說佛是大福田，在這裏面種福田施一得萬報。一般人聽到了，佛門裏布施一塊錢將來回報是一萬塊，一本萬利，都來布施。他能不能得到？不見得，爲什麼？他是名利心來修福的。如果佛門裏面沒有這個果報他就不來了，聽說有這麼大的果報他才來修福，這個心就不善，他怎麼能得大福報？福報有沒有？福報有，肯定有，福報大小隨著他的心量，量大得大福。真的，施一文錢，如果是量大，他得的福報大。如果他量小，完全是自私自利，是利益自己，不知道利益衆生，他到佛門來布施他得的福小。這有個道理在裏頭，你總要懂得。佛門裏面修福，純正的目標是求正法久住，正法久住是爲什麼？是爲度苦難衆生，這個心好，這個心純淨純善。不是自私自利，不是爲了自己發大財升大官，不是爲這個事情，完全是爲利益衆生。所以，總是看你起心動念，你起的是什麼心，動的是什麼念。
後面叁種止是諸佛菩薩的境界，得定，開慧了，自然契入。第一個是「性起繁興法爾止」，這是對于大自然，大自然的現象你不會起心動念，你也不會分別執著。可是現在你看一般人，一般人好奇，總是想去研究。科學家在研究宇宙怎麼起源的？生命怎麼形成的？人到底從哪裏來的？這是什麼？不知道是性起繁興，他不知道。所以他要去研究，他止不住，天天在這個地方去研究。怎麼研究也研究不出來，爲什麼？佛法裏告訴我們，自性是清淨的、是不動的，我們今天用識，識心、妄心，妄心是生滅的，妄心是動的，用生滅心去探討不生滅的真理是永遠達不到的。這句話是老實話，真實話。佛在經上講得好，我們用意識，就是經裏講的思惟想象，這個能力確實很大，思惟想象，對外能夠緣虛空法界，像今天的科學家探討太空物理、探討量子力學，在外面能達到這麼大境界，從內它能夠緣到阿賴耶，這是做內功。內功，科學家沒有用，多半是什麼？修行人。不僅是佛教，包括采取禅定方法都屬于這一類，禅定是用內功，能緣到阿賴耶，緣不到自性。自性要怎樣？自性要很深的禅定，入禅定也不能有禅定的念頭，有禅定的念頭還在意識裏頭。也就是說甚深禅定裏面，妄想分別執著都無，你就見到了。爲什麼有人入很深的禅定見不到？就是禅定裏面他還有意識，有心意識。再往上提升，心意識沒有了，叫離心意識，這裏頭沒有心意識，那完全是自性。所以，沾著心意識，你的性就變了，就叫阿賴耶，就不是叫清淨心。這些事情總要搞清楚、搞明白。落在心意識裏面，你的煩惱習氣可以伏住，斷不了，它沒有轉變；如果離心意識，煩惱習氣馬上就轉變，變成什麼？自性本具的般若智慧，因定開悟。爲什麼有人定開不了悟，有人定開悟了？總在用心不同…
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