..續本文上一頁們要放下、要遠離，這樁事情別人幫不上忙，佛菩薩慈悲也幫不上忙，這個事情一定要靠自己覺悟，一定要靠自己遠離。事可不可以做？可以做，但是事對初學沒有真正覺悟的、沒有定功的，那就是古大德講的「多一事不如少一事，少一事不如無事」，爲什麼？他會障礙你的性德。
所以古時候在中國寺院叢林裏面做住持、做當家的，甚至于執事的，那是什麼人？佛菩薩再來的，他不是凡人。凡人受不了，凡人有這麼多事情累贅的時候，他一定墮落，他修的是福，你要知道，福報決定會得到，人間能得福報，畜生也能得福報，餓鬼也能得福報，只有地獄沒有。你看餓鬼道裏頭，像山神、土地、城隍，這鬼王有廟宇，有多少信徒去拜他，有多少信徒虔誠的供養他，這是他的福報，民間這些神，那就太多了。在中國北方拜大仙的人很多，大仙是什麼？我們講狐狸、黃鼠狼，他們修行成了神道。所以神道，畜生裏頭有神道，有天神、有鬼神，另外就是神仙，神仙是人跟畜生修成的，他有神通變化。爲什麼會變成這個？修行都是修的斷惡修善，善神慈悲心增長，貪瞋癡降低，不是沒有還是有，執著沒有放下，這就往神道去了，就是他的欲沒放下。欲，我們講的是自私自利、名聞利養、貪瞋癡慢，這個沒放下，這出不了欲界。統統搞清楚、搞明白了，才曉得怎麼回事情。他的本性？本性都是佛性，本來是佛，他落在神道裏去了，落在魔道裏去了，很多很多！這些我們統統都要幫助他回歸自性，圓成佛道，這是一條正路。
舍棄虛妄的念慮要用真心，真心是什麼？菩提心上常講的，我們現在歸納爲十個字容易懂，真誠是真心、清淨是真心、平等是真心、正覺是真心、慈悲是真心。我們現在知道這些名詞，境界還不能體會，爲什麼？因爲我們有分別有執著，分別執著沒有了，他自自然然的就是真誠清淨平等正覺慈悲，那是真心。所以有念慮，他都變質了，真誠變成虛僞，清淨變成染汙，平等變成高下，正覺變成愚癡，慈悲變成自私，他變了。起心動念想的是什麼？我的利益，這是現代人很普遍的情形。每個人在這一生當中幹什麼？追求我的利益，不擇任何手段追求名聞利養，最後的結果是叁惡道，你說這個多可憐，一生拼命追求，後面是叁惡道。回頭是怎麼樣？不爲自己。不爲自己，自己的業障就沒有了。業障從哪來裏？生死從哪來？輪回從哪來？我，有我就有業障、就有生死、就有輪回。所以佛門裏說，入佛門第一個得道的，第一個得道的就是無我，《金剛經》上講的，「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，無我，你就入佛門了。無我，你想想看，不但自私自利沒有了，煩惱沒有了，業障沒有了，生死沒有了。雖然還沒有見性，往見性這條路上走，像高速公路，你已經上路了，目標距離還很遠沒有關系，你上路了，你一直走，念念都靠近，就接近，一定有一天到達目的地。用妄心呢？妄心是迂回，到處在迂回，你還沒上高速公路，到處找路找不到。他這個話你看看，「非虛妄念慮」，這五個字把真說出了。
什麼叫空？「非形礙色相」，形是形狀，礙就是障礙，這個形礙色相，把我們今天所講的物質的現象、精神的現象都包括在裏頭。色相是物質，形礙裏頭包括起心動念，包括分別執著，這些東西沒有了就叫空。實在講，這些東西本來沒有，精神跟物質本來都沒有，《心經》裏面講「五蘊皆空」，五蘊，色是色相，受想行識是形礙，精神跟物質都不是真的，這個不可得。你要了解事實真相，它是空的，這個樣子你才把宇宙人生真的搞清楚，搞清楚之後自然就放下，就容易，我不再執著了。譬如做事，我們盡心盡力功德圓滿，這是大乘教裏常講。後來結果不好怎麼樣？不好，這是衆生沒這福報，緣不足。那你自己發心，你的功德圓滿，《楞嚴經》上講得好，人一發心功德就圓滿。你發的是真心、是好心，事情做得成做不成，緣分。做成了，當然你功德更圓滿；做不成，功德不圓滿，但是功德決定已經成就了。對自己來講圓滿了，對衆生來講不圓滿，不圓滿，緣不足。你懂得這個道理，真正修行做好事，念念圓滿功德，它是真的不是假的，這是真心不是妄心。緣不具足，他沒辦法做，緣具足，他很快就做了，全心全力去做了，緣不足。
我們想做一個傳統教學，搞一個小地區小社區來做實驗，這個小地區裏頭的人，人人學《弟子規》，人人學《感應篇》，人人學《十善業》，我們想了多少年。二十年前我在美國就想到，沒有緣做不成功，但是念頭沒斷。實在講，怎麼想都沒想到，前年在湯池做成功了，這個事情才做了兩年，才兩年真做成功了，湯池人有福報，肯學肯幹。這是一個很好的起點，爲什麼？在全世界，古聖先賢倫理的教誨大家都丟掉了，迷信科學。科學給這個世界、給現代人帶來一些困難，雖然得到科技一些好處，可是付出代價太大了。往後怎麼樣？這個代價付不起了，所以西方人要向中國來尋寶，要到印度去尋寶，找中國傳統的學術，找印度的宗教的哲學，希望能幫助他解決社會問題。那我們東方人要有信心，東方人真的信心喪失掉了，這一百多年來信心喪失掉了，現在我們做實驗，實驗成功，逐漸大家有一點信心了，這給現代社會帶來了一線光明。
中國的傳統核心在什麼地方？精華在什麼地方？我們要認識。核心在家，精華在五倫，特別是五倫裏面，「父子有親，夫婦有別」，這是中國古聖先賢傳統文化裏頭的精華。中國人講「齊家治國平天下」，平天下就是世界和諧。世界和諧從哪裏來？從國治，每個國家都能夠達到繁榮、興旺、和諧、共存共榮，這是國治。國怎麼會治？家齊，所以家是個根本，家要把家的功能發揮到盡致，國就治了。所以中國的家就是一個社會，大家族，在從前一個家族就是一個村莊，這裏頭幾百人口，甚至于幾千人口一個家族。它是一個社會，組織結構很嚴密，有秩序有規矩，分工合作。這個家是這一家人真正的保障，保障你的安全，保障你的幸福，保障夫婦百年偕老，夫婦相敬如賓，保障小孩受到倫理、道德、因果的教育，保障老人有最幸福美滿的晚年。
中國古聖先賢教人，兒童的時代是要勤學，學什麼？學做人，學懂得人與人的關系、人與大自然的關系、人與天地鬼神的關系，從小學這個。學了之後要把它關系處好，處好就和諧了。懂得人與大自然的關系，你愛護自然，不會破壞自然生態環境，恒順自然，不可以破壞。現在這些功能，家沒有了，小家庭製度，家沒有了，家的功能失去了。失去怎麼樣？人的安全失去了，保障失去了，現在小孩受教育成問題，老人的歸宿成了問題，兒女不養老了。社會上雖然有些老人院，有私人辦的，也有政府辦的，物質生活可以照顧你，精神生活沒有了。人如果失去精神生活，他的反應是什麼？自殺。老人院裏面的老人自殺率很高，爲什麼？不想活了，活得沒有意思。古時候中國家族裏頭，養老是非常重要的生活環節，所以少年的時候學習；中年的時候這要辦事，要付出；晚年享福，兒孫對老人的回報。不像外國，外國是顛倒了，兒童享福，中年是什麼？中年叫戰場，這拼，打拼，晚年叫墳墓，你們想想人生有什麼意思？現在我們要覺悟，能不能恢複到中國從前那個傳統？那是不可能的事情，這自己一定要曉得，決定不可能。家的功能，最大的兩個功能，兩樁大事情，養老、育幼。這個事情要教給誰去做？佛菩薩去做，除佛菩薩之外，沒有人能做。佛菩薩在哪裏？真正學佛的人。
我們有這麼一個想法，做老人樂園，二十多年前我就想到什麼？彌陀村，彌陀村就是老人樂園。這個念頭是一九八二年我第一次到美國，在舊金山一個老人公寓裏面講佛法講了七天。這個老人公寓是猶太人辦的，裏面一個老人他有個單位，每個單位有一個臥房，有個小客廳，有廚房、洗手間，有陽臺，面積不大，大概合臺灣有十五坪。一坪叁十六尺，十坪是叁百六十尺，大概合差不多將近香港有五百呎這麼大的地方，一個單位。有夫妻兩個住的，也有一個人住，它有四百個單位。它樓下附設一個幼兒園，所以想得很不錯，這猶太人很聰明。這些老人他們的孫子就在這個幼稚園念書，那他的兒子媳婦白天上班，早晨上班把小孩送到這兒來。小孩下課了就會到樓上敲他阿公阿婆的門，他也不會太打擾老人，因爲什麼？只有十分鍾的時間，見了面說說笑笑，上課了他就下去了，到晚上他父母把他帶回去，這是很難得。我看了之後就想到，二十一世紀的佛教道場應該是這種形式，爲什麼？老人不工作了，成天沒事情，聽聽經多好，念佛多好。我這個彌陀村的念頭就從這個地方開始的，以後到每個地方都想做，緣不成熟。
這個老人院，我記得我在那裏講經講了不少次，因爲我在美國住了不少年，每年都會到那裏去一次，至少會去一次，至少也會在那裏講一個星期。如果能夠把這個老人所需要的，他可以學習，可以研究經教，什麼都可以，可以把它變成一個老人大學，老人天天就有事情幹了。還有一些老人有專長，對于學術、對于藝術他有專長，老年是完全純熟的時候，學校裏不要他了，太老了，他在老人院可以義務教學，有年青人，有學畫畫的、學書法的、學彈琴的，這老人都可以教。他有一技之長，他可以傳給年青人，他有傳人，那很快樂的事情，天天有事情幹，不至于說，老了就變成廢物了，這我們所想到的。所以老人樂園應該是老人學校，是老人真正娛樂的場所，是他發揮他一生一切專長的最好的一個時候。我們是想做這麼一個老人院，讓他晚年真的生活得非常快樂，感覺得很充實，感覺得一生當中晚年才是真正的幸福。這個緣現在慢慢的會成熟，我們這個湯池的實驗成功了，許多人有了信心。
養老育幼，現在的學校是很多，但是沒有倫理、沒有道德，很多家長對于小孩上學都非常憂慮。尤其是怕兒童染…
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