大方廣佛華嚴經(第一九叁一卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「須彌頂上偈贊品第十四」，經文第叁大段第二個小段，南方一切慧菩薩。
十首偈頌裏面從第叁首，叁、四、五、六這四首偈講到真觀、真止。教下修行總的來說離不開止觀，宗門是講參究，淨土是講念佛，名稱不一樣，實際上它的原理原則、方法完全相同。用最簡單的話來概括，那就是章嘉大師教給我的「看破、放下」，觀是看破，止是放下。在禅裏面，達摩祖師從印度傳過來的禅宗，禅宗所用的方法，就是禅這一個字這個字是印度話，翻成中國的意思是靜慮，靜是安靜的靜，慮是思慮的慮，你看看，慮就是觀，看破；靜就是放下，就是止。你想想看，意思它真的是相同。在淨土裏面教我們念佛，念佛是不是止觀、是不是禅？是的，一點都不錯。世尊在《大集經》裏面告訴我們，念佛是無上深妙禅。這個佛怎麼念法？這一句佛號六個字，「南無阿彌陀佛」，清清楚楚了了分明，這是觀，這是看破。止的是什麼？把妄念打掉，用這句佛號代替一切的妄念。所以妄念放下了，佛號提起了，提起叫觀。通常一般講，就是講禅定，八萬四千法門包括淨土在內，修什麼？修禅定，念佛也是修禅定，用這句佛號來修禅定，方法很多。所以八萬四千法門、無量法門方法很多，方向、目標決定是一致的。看破，了解諸法實相，諸法實相用現在的話來說，就是宇宙人生的真相。放下什麼？放下一切妄想分別執著，你就是如如佛，你就真的回歸到自性。所以這四首偈非常重要。
講到真止、真觀，我們就把天臺跟華嚴本宗他們修行的綱領「止觀」略微介紹一下。這兩天我們講的是天臺智者大師所傳的修行方法，「叁止叁觀」，我們再用最短的時間、最簡單的來介紹天臺的叁觀。「空觀」是講宇宙的本體，「假觀」是講宇宙的現象，空假是一不是二，這非常重要；「中觀」是講作用，我們怎麼生活？怎麼樣破迷開悟、離苦得樂？要行中道，不能偏在空，也不能偏在有。偏空偏有，你們諸位想想，裏面是不是有分別執著？分別執著放下了就是中觀，空有二邊都不執著，爲什麼？空有是一不是二，《心經》上說得好，「色即是空，空即是色」。什麼叫空？真難懂，如果空是沒有，什麼都沒有，叁歲小朋友都懂。佛法講的空不是這個意思，佛法講空是什麼？有就是空，空就是有，是一樁事情。明明這是擺在我們面前有，怎麼是空？相有性空，事有理空，這就真不好懂。
我剛才進來，有個小朋友問我：「現在存不存在？」這個問題問得很深。我說現在有，過去也有，未來也有，這叫叁世，過去現在未來。這是什麼？這是隨順世間說，是不是真的？不是真的，真的是什麼？真的是都沒有，都沒有就不懂了；有跟沒有是一不是二，這就更難懂。所以這個叁世，過去現在未來，從現相上講有，從體性上講沒有。我們今天看到《維摩經》上有這麼幾句話，我寫在這個地方，這是《維摩經．弟子品》裏面幾句話，「叁世之法」，叁世就是過去現在未來，叁世之法，「新新生滅，更不相待也」。這話是什麼意思？一切法離不開叁世，它有過去有現在有未來。說過去，過去已經過去了；說未來，未來還沒有到；說現在，現在就過去了。所以《金剛經》上說叁心不可得，「過去心不可得」，已經過去了；「未來心不可得」，還沒有來；現在？說現在，現在過去了，哪有現在？這是現相，好象是有。好象是有，是新新不住。新新是什麼？是法，法就是森羅萬象，萬法，萬法永遠是新的沒有舊的，剎那生滅。
前面跟諸位說了很多，這個問題講得很多，也講得很詳細。現相的發生，佛問彌勒菩薩說得非常好，我們重複幾遍也沒有關系，爲什麼？你還沒有懂，懂了之後就有受用。宇宙、生命、萬物從哪裏來的？這是哲學的問題，也是科學的問題，大問題不是小問題。從哪來的？佛說得好，從「心有所念」發生的，有念，宇宙就生起了，速度之快我們無法想象。佛這個地方問得非常好，幾個念？幾個相？相是物質現象；幾個識？識是精神，佛法講心法。相就是色聲香味，這屬于現相；識，見聞覺知這屬于識，也就是妄想分別執著，這是識。現在講的是什麼？物質、精神，哲學裏面講唯物、唯心。佛告訴我們，心跟物是一不是二，物裏頭有心，心裏頭有物，物不能離開心，離開心，物就沒有了；心也不能離開物，爲什麼？心它生現相。這是法相宗講得很透徹的，心是見分，阿賴耶的見分；物質是阿賴耶的相分，境界相；它的本體，本體是自證分，自證分叫法性。一切萬法，大乘教裏面講「唯心所現，唯識所變」，森羅萬象是識在變，就是妄想分別執著它在變。
所以佛問幾個念？幾個相？幾個識？彌勒菩薩答得好，「彌勒言，舉手彈指之頃」，這個時間太短了，舉手彈一個指頭有多少念？「叁十二億百千念」。叁十二億百千念是多少？用中國的數字來說，叁百二十兆，兆是萬億，也就是叁百二十萬億，這麼多的念頭，我們沒法子想象。這就是一彈指，一彈指叁百二十萬億分之一秒。我們彈指彈得快，一秒鍾可以彈四次，再乘上四，那一秒鍾有多少兆？一秒鍾，叁百二十兆乘上四，一千二百八十兆，一秒鍾。彌勒菩薩回答，一秒鍾是一千二百八十兆。彌勒菩薩跟我們講，「念念成形」，形就是物質，就是現相，每一個念都有現相；「形皆有識」，每個現相都有見聞覺知。這個形，大是宇宙，小是微塵，大小不二。你不要瞧不起這個很小的微塵，甚至于我們肉眼都看不到，現在用科學儀器觀察出來，原子、電子、基本粒子、誇克用肉眼看不到，它裏面有圓滿的見聞覺知，這個不可思議，有圓滿的色聲香味。爲什麼？它是法性變現的，所以再小的物質，它也具足圓滿法性的信息，這不可思議。
由此，佛教我們觀，你要修觀，觀就是你要看，你看清楚，它存在的時間這麼短，這個我們要常常能夠想到是一千二百八十兆分之一秒，它存在的時間，所以簡直不可得。《般若經》上講「一切法無所有，畢竟空，不可得」，你看這九個字是不是真的？但是我們現在看到一切現相都是有，不知道有就是空，有就是不可得。這個現相是什麼？這個現相是相續相。要知道我們在一秒鍾當中，這個概念我們有，一秒鍾的概念，這個相的生滅多少次？一千二百八十兆次，所以相是假的，相不是真的。那個現相跟體性是一不是二，古大德用金跟器做比喻，把金比喻作自證分，就是法性；把現相比喻作器皿，我們一個金的戒指、金的手镯、金的項鏈，那是器，那是現相。器從哪裏來？器是金做的。金跟器能不能離開？離不開，器要離開金，這器就沒有了；金要離開器，金也沒有了，金跟器是一不是二。這就說明佛法裏面講的，就是阿賴耶裏面講的四分，自證分、見分、相分它是一體，它不能分的。你怎麼知道？它還有一分叫證自證分，證自證分是智慧，智慧也是本有的，不是外頭來的，所以講四分。四分就是一體，決定不能分家，它是個完整的，法爾如是，它本來就是這樣的，這不是哪個人創造的，所以叫性德，自性本具的性德。你要是真的理解、真的明白了，而且真的受用到了，你就叫做佛菩薩；你要是不懂得，迷在這裏面，你就叫做凡夫。那我們想想，這個世界上幾個人真懂得這個？可以說除佛與法身菩薩之外沒人懂，聽都沒聽說過。念念成形，形皆有識，這是我們應該要知道的。
這後面還有幾句話說，「一切法生滅不住，如幻如電，諸法不可得，乃至一念不住」，一念不可得。一念不可得，給諸位說，念念不可得，你說是真的還是假的？《金剛經》比喻得好，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，跟我們今天講的是一個意思。這是說我們對于「空、有」要認識清楚，有在哪裏？有在空裏；空在哪裏？空在有裏，空有是一不是二，你真的搞清楚、搞明白了。果然搞明白之後，那個妄想分別執著自然就放下了。我們現在爲什麼放不下？沒搞清楚，雖然聽佛這麼說，半信半疑不能接受。這個現象可以理解，爲什麼？你迷了真相是無量劫，過去生生世世都迷了，今天一說你就能豁然大悟，那是什麼人？在中國只出現惠能一個人。從前我這叁個老師都是這樣講，叁個老師都沒見過面，跟我講的是一樣的話。在中國幾千年來只出了一個惠能，沒看到第二個；在印度，我們只看到釋迦牟尼佛，真有這個能力，一聽到馬上就放下，馬上放下就轉凡成聖，他就覺悟了。無量劫來所有一切習氣業障統統沒有了，還有一種習氣沒有放下，無始無明習氣，除這個之外全沒有了，見思煩惱的習氣、塵沙煩惱的習氣全都斷盡了，成佛了，這不是假的，這是真的。世出世間一切法，自然通達，不要學，爲什麼？心現識變，你見到心，你明白識了，心現識變，你還有哪一樁不知道？那我們的迷，我們迷于空，不知道空，也迷于假，不曉得是假。真正明了之後，這才談到第叁個，「中觀」，用中，「中即中正，絕二邊對待之謂也」，空假是二邊，對待就是對立，中是什麼？沒有二邊就是中，也就是沒有對立。
我們常常講，這是九一一之後，第一次我接受昆士蘭大學的邀請，給他們和平學院的教授舉行一個座談會，討論怎麼樣化解沖突。我提出一個概念，這是他們沒想到的，化解沖突從哪裏開始？要從自己內心深處把對人的對立化解、對事的對立化解、對萬物的對立化解，要從這裏做起。我們自己本身沒有沖突，身心沒有沖突，才可以做化解外面沖突的工作，才能做得有效！自己內心對于一切人事物的沖突沒有化解，你怎麼能夠調停沖突？這是這些專家學者們從來沒想到的。你看佛法這個化解，真解決問題，問題不在外面，問題在自己。這就是說，肯定宇宙之間沒有對立，沒有對立就和諧了，矛盾、沖突自然就沒有了。所以我們在大乘教裏面看到，極樂世界沒聽說有沖突，…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九叁一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…