..續本文上一頁、二個叁十二億，十萬個叁十二億，這一彈指有這麼多念。念沒有現相，要用現在科學的話講，大概就是科學講的能量，能量聚集的時候就變成物質。「念念成形」，念念成形就是念念都有現相，就有物質現象。「形形皆有識」，這個識是什麼？見聞覺知。相呢？色聲香味。念念成形，這個物質，現在科學家發現物質是無中生有，那個不是念，念不是物質、也不是精神，它能生，變成物質，變成物質的時間非常短暫。科學家能見得到這個事實真相嗎？一彈指的叁十二億百千分之一，這個恐怕儀器測不出來，物質存在的時間就這麼長。雖然變成物質，那個物質裏面就有色聲香味、就有意識存在裏頭，受想行識，太微細了。彌勒菩薩特別告訴我們說，決定不能執著，執著就錯了。執著怎麼？把那個形相認爲是自己的身，把見聞覺知認爲是自己的心，這個麻煩大了，這就搞輪回了。這是《華嚴經》裏面講的科學、講的哲學。
第九尊佛是「清淨月佛」，清涼大師在此地告訴我們，「善知煩惱現起習氣，故得清淨」，這句裏頭最重要的一個字是善。煩惱現起習氣，我們知不知道？知道，天天受它困擾，不得清淨。菩薩善知，這個善是什麼意思？煩惱、習氣都不是真的，從哪裏生起來？從分別執著裏頭生起來的。如果沒有分別執著，那就叫善知煩惱現起習氣，那叫善知。我們在前面能體會到，學到了，精神的現象、物質的現象從哪裏來的，我們知道了，一念不覺，從這裏來的，這個時間太短暫了。所以《仁王經》上講的，那是世尊隨順世間人所說的一個比喻，一彈指有六十剎那，一剎那有九百生滅。彈指彈得快，我們彈指彈得快大概一秒鍾能彈四次，四乘六十再乘九百，剛剛好兩個十萬八千，這一秒鍾。一秒鍾兩個十萬八千次的生滅，也就是一秒鍾有二十一萬六千個生滅，這是佛的方便說。彌勒菩薩說的是真實的話，一彈指有叁十二億百千念。有念，這個念就是妄想，妄想立刻就起分別，分別立刻就起執著，現象就産生了。在唯識裏面講是阿賴耶識，轉識，就是第七識，末那、意識現前了。它講的叁細相，阿賴耶是業相，就是念頭，叫業相，業相是動的，業相就變成轉相，它轉變，轉相馬上就生境界相，境界相就是物質；轉相是精神，境界相是物質，就生起來了。它生的速度之快我們沒法子想象，念念成形，形形有識。這是說宇宙的興起，跟今天科學講的不一樣。
怎麼樣把它證實？禅定，大乘教裏面講八地菩薩就見到了，七地還不行，八地菩薩叫不動地，七地還動，非常微弱，八地不動，極其微細的動相他見到了。所以科學講證據，佛法是要證的，信解行證。行，行講的是什麼？現在我們也懂了，行是講修行，修什麼行？放下，行是放下。放下之後你就親眼看到，跟佛一樣，五眼圓明。用什麼眼看到的？佛眼，佛眼看到了，法眼還不行，佛眼才看到，看到事實真相。然後知道煩惱從哪裏來的，煩惱原來就是自性裏面的般若智慧，一動，把智慧變成煩惱了。我們現在煩惱非常嚴重，我們動得太厲害，我們的心簡直是波濤洶湧，預言裏面所講的幾十尺的海嘯，我看到預言裏面講的有一百五十公尺的海嘯，大概我們現在心裏面那個動就像那麼大的大浪，你怎麼能看到真相？所以真的被煩惱害了。要知道你的心本來不動的，能大師見性告訴我們，「何期自性，本無動搖」，那是真心，真心不動。我們現在看到外面境界，一看心馬上就動，合自己的意思，貪戀就動了，不合自己的意思，瞋恚就動了，動得很快。真正得道的人怎麼樣？無論什麼境界現前，不動心，佛來了不動，魔鬼、畜生來了也不動。他爲什麼會不動？他知道唯心所現，唯識所變，有什麼好動的？知道真相。這就更深一層了，知道煩惱是智慧的扭曲、變形，心不動的時候，煩惱全變成智慧，都恢複了，動的時候，智慧全變成煩惱。不動心的時候，惡業就是自己的性德，動的時候，自己的性德就變成惡作；不動的時候，十法界依正莊嚴就變成淨土，法性土，動的時候，法性土就變成六道裏面的業報土，所以它是一不是二。善知，他能在這個境界裏得清淨，他不起心、不動念，他曉得事實真相。我們現在的麻煩就是對事實真相完全不了解。
所以佛法裏典型的修行人是宗門，天天在那裏盤腿面壁靜坐，那個形相是什麼？形相是不動，裏外都不動，做出樣子給人看。第二個典型也是了不起的，持名念佛。持名念佛是身動，心不動，心裏面只有一句阿彌陀佛。順境、善緣，阿彌陀佛，逆境、惡緣，阿彌陀佛，把你的七情五欲，這一句阿彌陀佛全代替了。這就是外面你看到有動，有經行、有拜佛、有止靜，裏面就是一句阿彌陀佛，除一句阿彌陀佛什麼也沒有。這兩種叫大修行人，所以得清淨。清淨得到了，一個法得到了，一切法都得到了，清淨是性德。我們現在所講的真誠就得到了，平等得到了，正覺得到了，慈悲得到了，下面我們再講看破、放下、自在、隨緣、念佛統統得到了，一個得到全得到。這叫真修、會修。
末後一尊佛「明了月佛」，「觀察無數衆生根欲智慧心境，余不能知，唯自明了」。這十尊佛就配十住，我們就曉得，明了月佛就是第十住的法身菩薩，這是十住到頂了。觀察無數衆生，這個無數是遍法界虛空界，只要見性，性遍法界，見了性之後，你的生活空間、活動的範圍就是法界虛空界。虛空是形容，法界是真實說，因爲在凡夫觀察當中，虛空最大了，再找不到一樣東西比虛空更大，所以用虛空來形容。其實法界才是真大，虛空界不大。俗谛裏頭虛空最大，真谛裏面法界最大。遍法界虛空界，那個世界沒法子計算，無量無邊的世界，那衆生更是無數了。確實佛經上形容，無量無邊無數無盡。這些衆生的根，根性，欲就是愛好，他喜歡的是什麼，什麼樣的根性、他喜歡什麼、他的智慧、他的心境，菩薩沒有一樣不知道。爲什麼他知道？因爲那些無量無邊的衆生都是自己心現識變的，他怎麼會不知道？正因爲他知道，所以他的感應不可思議。
那我們要問，菩薩真的沒有起心動念、真的沒有分別、真的沒有執著，他怎麼會知道？余不能知，余是什麼？我們從這句就體會到，根、欲、智慧、心境是能感，菩薩他就能應。從凡夫來說，凡夫的心能感，菩薩所應，就是菩薩的法性，法性自然就有應，衆生沒有感，沒有感他就不應，就沒有應。這六個字是能感，代表的能感，所以自性變幻無窮。你求佛，佛應了，你求觀音菩薩，觀音菩薩應了，你求地藏菩薩，地藏菩薩應了，中峰禅師告訴我們的話跟佛講的完全相應。這些佛菩薩應了，你求他，他都來了，你一定要知道，唯心所現，唯識所變，這叫真信。你可不能想我的心性之外真有這些佛菩薩，那你叫迷信。有沒有感？也有，不能說沒有，這是妙極了。你拜妖魔鬼怪，妖魔鬼怪都現形，還是自性變現的，自性心不清淨。但是什麼？他有根、他有欲，根是講緣分，他有這個緣。與佛有緣，與菩薩有緣，與羅漢有緣，與天神有緣，與羅剎、修羅有緣，造貪瞋癡的人是與叁惡道有緣，他喜歡，這裏面因果的現象就出來了，所以是因果不空，萬法皆空，因果不空。因果幾時有的？我們一念不覺那時候因果在其中，就有了，一念不覺是因。爲什麼一念不覺？這個沒有原因，可是一念不覺是因。下面把自性變成阿賴耶識是果，阿賴耶識裏頭的業相是因，轉相是果，轉相是因，境界相是果，這個因果總是循環的，很複雜。你把這個根找到就好解決，根是一念，一念斷掉了全都沒有了，所以修要從根本修。于一切法學什麼？學不起心、不動念。
所以會修的，在那裏，不礙修行，六根接觸六塵境界，不是叫你不看，不是叫你不聽，我什麼都接觸，接觸就學什麼？先學不執著，從不執著開始，按著佛教給我們的順序容易，我首先學不執著。真的，恒順衆生，隨喜功德。不要跟人斤斤計較，什麼都好，善也好、惡也好，佛也好、魔也好，爲什麼？全是假的。凡所有相皆是虛妄，這一點你要知道，你的心就平等了，平等就清淨。這個是佛，我要拜他，要恭敬他，那個是魔，我要遠離他。錯了，佛跟魔是一不是二。我們的心不清淨就變成魔，心清淨就變成佛，佛跟魔統統都沒有。所以心外無法，法外無心。所有一切法是自性變現的，《壇經》裏面最後一句說，「何期自性，能生萬法」，自性不可得，萬法哪裏會真有？所以佛都不能執著，執著佛，佛就變成魔了。佛要不要敬？敬，不執著。見到佛像就要想到明心見性，這就對了，就要想到回歸自性，這才唯自明了，所以佛號叫明了月佛。
月的意思前面說過，代表叁德，智德、斷德、恩德，都是自性裏有的。智慧是自性本有的。斷德是什麼？斷妄想分別執著，這個東西要斷掉。恩是什麼？恩是處處現身說法普度衆生，這大恩大德。爲什麼會這麼做？智在那裏推動，這個智知道什麼？整個宇宙是一體，一切衆生是一體。不但有情衆生跟我是一體，無情衆生，花草樹木、山河大地、虛空法界跟我是一體，所以自然起這個作用。我沒有成就，一切衆生度我，我成就了，我度一切衆生，這是恩德。我成就之後也跟諸佛一樣自然現形，報衆生恩，我的成就是從衆生那裏得到的啓發，知道回頭。凡夫的毛病是不肯回頭，不知道回頭，殊不知回頭就是。時間哪有長短，回不了頭來才告訴你無量劫，修行要生生世世無量劫，你回不了頭，如果你回頭，念劫圓融，無量劫都可以變成一念，覺了，覺就一念，迷了的時候，這一念就變成無量劫，這告訴你時間不是真的。所以佛菩薩說話，佛經典這些文字難，難在哪裏？難在意在言外，你要是執著這些文字那就錯了，大錯特錯了。所以馬鳴菩薩《起信論》裏面教導我們讀經聽教的方法，那個重要，他講的叁個原則，離言說相，你聽講經不要執著言語，你執著言語你錯了，你要聽它的意思。所以言外之音奇特，那你就真會聽。不要執著名…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九二０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…