大方廣佛華嚴經(第一九一０卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。今天是戊子年的元旦，正月初一，我們有緣在此地學習，「須彌頂上偈贊品第十四」，這個緣分、瑞兆希有難逢。在須彌頂上贊頌如來的大智、大德、大行。我們先看清涼大師的開示，他解釋這品經分爲四大段。第一段來意，「來意者，既明化主赴感，今辨助化贊揚，將演住門，先陳體性，性即佛智，先贊如來，故品來也」。這是把這品經的來由，爲什麼要說這品經，把這個理由給我們說出來。前面升須彌山頂這是化主赴感，這個化是教化，教化衆生的主持人是釋迦牟尼佛。忉利天宮的緣成熟了，忉利天宮，清涼大師在前面給我們介紹得很清楚，我們要記住，忉利天是代表我們居住這個地區的最高峰。所以它代表我們這邊這些學生，修學、德行、智慧、成就已經達到頂峰，是這個意思。達到頂峰跟佛就有感應，你不求也有感應，緣成熟了。爲什麼會有感應？因爲整個宇宙是一體，任何一個部分有感，如來自然就示現，這個示現此地叫赴感。實在講有沒有赴？沒有，楞嚴會上講到最徹底，講到最圓滿、最究竟，「當處出生，隨處滅盡」，隨緣示現，「隨衆生心，應所知量」。這個量字用得好，量就是應以什麼身得度就現什麼身，應該說什麼法就說什麼法。所以現身說法不是佛預先想定的，我要給他講什麼，沒有，自然的。所以世尊在忉利天宮現身說法，決定沒有起心動念，更沒有分別執著，這個道理一定要懂得。
現在我們要辨別助化贊揚，佛來示現教化衆生，衆生根雖然成熟了，根成熟還得要緣成熟，才真正能夠受到利益。而緣要誰來促成？緣還是要諸佛菩薩來協助。就好象唱戲一樣，這臺戲如來釋迦牟尼佛擔任主角，他還得配角，沒有配角這戲唱不成功，要許多的配角。這裏頭現在主要的配角就是忉利天主，我們中國人稱他作玉皇大帝，他是最重要的一個配角。另外還有菩薩衆、聲聞衆、諸天大衆，全是屬于配角，這些大衆緣都成熟了，所以佛來了。佛來，一定要這裏面一些菩薩也在裏面示現，擔任配角的，幫助佛教化衆生。怎麼幫助？首先對佛的贊歎，贊歎佛的智慧、贊歎佛的大德，這個很重要。就好象我們請一個人到這裏來弘法，請法師大德，請他來之後，這個道場主辦單位，負責的人先要向大衆介紹法師，讓大衆對法師認識，對法師的德行、智慧有所了解，就産生信心。佛到這個地方來也是一樣，也不例外，有忉利天主，有十個代表的菩薩，就是十住菩薩，從初住到十住，有這些代表來贊歎。讓與會的大衆對老師有更深刻的認識，真正能得到老師教化的利益。「將演住門」，你看他不是說將說，將說十住，不是的，將演住門。演比說意義深刻，演是表演，要把十住做出來給大家看，所以這是身教。如果說，說是言教，你能說你未必能行。佛菩薩教化衆生是先表演出來，先都做到，能行而後能說，所以大家沒有話說，真的是五體投地。像這些地方我們都要特別注意，你看用這一個字，他做出來。所以我們讀了經，也就學會助化贊揚，我們對湯池的中心助化贊揚，贊揚老師們，贊揚中心全體的職工，職員、義工，贊揚湯池所有的居民，贊揚政府的領導，面面都俱到。爲什麼？這個成就是集體的成就，不是某個人，缺一個都不能成就。沒有老師不能成就，沒有職工也不能成就，沒有當地居民的合作，接受教誨，依教奉行，你也不能成就。沒有政府各級領導的護持，還是不能成就，少一個都不行，所以助化贊揚很重要。你看十住這一會，一開端我們先看到是這些介紹，前面先說佛沒有離菩提樹，在忉利天宮出現，這是很不可思議的一樁事情。所以祖師大德們很用心，爲我們詳加解釋，讓我們了解事實真相，信心不但堅定，信心清淨。
贊歎的內容，贊歎些什麼？「先陳體性」，陳是呈現出來，也就是展示出來，陳有這個意思，把十住的體性展示出來。體性是什麼？體性是如來智慧德相。如來智慧德相，諸位聽到這個，不要想到這是釋迦牟尼佛的智慧德相，沒錯，但是你不得受用，你沒有理解真正的意思。真正的意思是什麼？是我們自己本性的智慧德相，那就對了。我們本性智慧德相顯不出來，我們迷，不覺；釋迦牟尼佛覺悟了，破迷開悟了，他的智慧德相展現出來了。那我們要知道，他的智慧德相就是我們自己的智慧德相，如果我們覺悟了，我們把迷惑顛倒放下了，我們的智慧德相跟他是一樣。你這麼體會你才得受用，這樣體會你才會自重，你才會自愛，原來我有這麼好，我都不知道。所以你不知道自己智慧德相，你自己把自己看輕了，你自己沒有法子生起自愛的心。人不自愛，他怎麼會愛人？哪有這種道理！人必須自愛而後愛人。誰自愛？佛菩薩真正自愛；聲聞、緣覺自愛還差一等，不圓滿。六道凡夫不知道自愛，把自愛變成什麼？變成自私自利，這錯了。自私自利的反面是自愛，所以見性才真正自愛，不見性自愛都談不上。知道自愛之後會愛人，知道自重，自己尊重自己，自己看重自己，才會尊重別人。所以我們看現前社會，我們自己看不到自己毛病，但是很容易看到別人，看到別人什麼？不知道愛人，不知道尊重人。通過學佛，學得雖然不多，這些道理、事相稍稍明白一點，我們對于六道衆生許多的錯誤、過失，自然就不計較了，爲什麼？回過頭來想想，我自己還不是一樣嗎？怎樣去迷歸悟？這叁皈，翻邪叁皈，真正回到性體那就對了。所以贊如來實在講就是贊自性，贊自己的性德、贊頌自己本來面目，禅宗裏面常講「父母未生前本來面目」。贊佛，你要是真的把這個推到佛的身上去，我們自己什麼都得不到，佛是我們的代表，代表什麼？代表我們覺悟的形象，凡夫是佛迷惑的現象。這是來意，所以這品不能不來，不能缺少。這整個活動項目就安排在這裏，不能缺少，也不能移動，剛剛好就安在這裏。
第二段「釋名」，解釋品題，就是「須彌頂上偈贊品」。「釋名者，須彌約處，贊稱佛德，依處有贊，故立此名」。這就事上說、就法上說，這是表法。須彌是梵文音譯過來，意思叫妙高，這個山是娑婆世界最高的一座山，中國的意思叫妙高山。高好懂，爲什麼加個妙？加個妙就真妙。這個妙實在講只有佛菩薩才加得上，我們世間人加不上，爲什麼？妙這個意思說明事實真相。妙在哪裏？你不能說它有，你也不能說它無。你說它無還真有，須彌山頂叁十叁天忉利天主的宮殿，真有。你說它有，「凡所有相，皆是虛妄」，它確實是一種虛無幻化的假象。《般若經》上講得好，一切法當然也包括須彌山，也包括叁十叁天，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，這叫妙！妙是不能說它有，也不能說它無，這才叫妙。我們常講，相有性無、事有理無，這叫妙。人要是認識這個妙字，他的心就定，他不會有分別執著妄想。就是不知道這個妙，著了相，六道凡夫著了相，以爲這個相是真有，所以見相不見性，執著這個事，不知道道理，這是六道凡夫的過失。
所以先就處講，須彌是處所。「贊稱佛德」，這是高峰，達到頂處了。就像方東美先生當年把佛法介紹給我，很有這個味道。我們跟老師是學哲學，他把佛經介紹我，佛經是釋迦牟尼佛講的，先贊歎釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛是世界上最偉大的哲學家。那個時候我年輕，我二十六歲，頭一次聽到這句話，釋迦牟尼佛是哲學家。佛經是全世界哲學裏面的最高峰，那不就是須彌山頂嗎？不就是這個意思嗎？這樣介紹給我。我們學習的人，學佛是人生最高的享受，你看看很有這個味道，我們念到山頂品。「贊稱佛德，依處有贊」，這個依處有贊不但在此地，還連著下面兩會，「十行品」也有贊，「十回向品」也有贊，十地沒有了，爲什麼？十地是入位，就是拿到最高的學位。這在學習過程當中有贊，幫助你慢慢向上提升，所以立這個名字。
最後這兩句非常重要，「亦頂上之贊，揀余處也」，說明這個贊是最高的，至高無上的，頂上之贊，絕不是須彌山以下的。以下很多，你看十信位也贊，人天善法也贊，那不是頂上。這個地方是頂上，爲什麼是頂上？十信圓滿是賢首菩薩，賢首菩薩是十信心滿的菩薩，在這個地位上把妄想放下，妄想就是起心動念，也就是說妄想分別執著統統放下，自性上沒有任何障礙，所以自性現前了。大乘教裏面講明心見性，這是達到頂峰，沒有比這個再高了，什麼地位？十住，十住就是這個地位。雖然十住後面還有十行、十回向、十地、等覺、妙覺，這些地位清涼大師在前面給我們講得很清楚，這個地位到底有沒有？在事上講、在理上講，不能說有也不能說無，叫妙高！我們細心想想，妄想分別執著統統都沒有，這是平等境界，沒有高下，這真的，事實真相。
爲什麼佛還說四十二個位次？清涼大師給我們解釋得好，他的無始無明習氣沒有斷幹淨，所以這個四十二位次是揀別無始無明習氣的厚薄，是從這兒來的。無始無明與自行化他有沒有妨礙？沒有，決定沒妨礙，這要知道。所以他們的智慧、德行、能力，佛家講的善巧方便、相好、福報全平等，沒有一樣不平等，我們從這個地方就可以知道了。所以禅宗裏一句話說，「明心見性，見性成佛」，初住菩薩見性了，他成佛了，他是真佛，他不是假佛，在他身上顯示如來究竟果地上的智慧德能，所以一一的贊頌全是贊頌性德。我們明白之後，你一定會發心我要證得、我要恢複，不再甘心情願搞六道輪回。六道輪回裏面這些錯誤的見解、錯誤的思想、錯誤的行爲，你自然就把它放下，放下就不那麼困難！今天放下困難是什麼？對于事實真相是一無所知，不知道放下有這麼大的好處！
我們再看第叁小段「宗趣」，宗是這品修學的綱領，宗是講修行，是說的因；趣是講果報，我依照這個方法修行，我得到什麼，那就是趣。所以宗趣就是一個修行的因、修行的果，這就好懂。「宗趣者，以集衆…
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