大方廣佛華嚴經(第一九０五卷)

　　 　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看「升須彌山頂品第十叁」，第九段「同贊如來」，偈頌第九首看起：

　　【波頭摩佛淨無垢。諸吉祥中最無上。彼佛曾來入此殿。是故此處最吉祥。】

　　清涼大師在注解裏面告訴我們，「波頭摩者，雲赤蓮華，身心如蓮華，淨無塵垢」，就是這個意思。赤蓮華就是紅色的蓮花，紅色的。這是從比喻上建立的名號，它所表的意思就是清淨無垢，表這個意思。在前面我們學過弗沙如來的「明達第一義」，提舍如來的「無礙辯才」，這些跟清淨無垢都有密切的關系。第一義是理，無礙辯才是作用，如何得到？要『淨無垢』，你就得到。爲什麼？經上所說的全是性德，是自性裏面本來具足的，只是我們迷了，迷了，第一義就不能現前。這個第一義，在佛法裏面會常常看到，所以這個名詞術語我們也略略的了解一些。你想到第一，最重要的都放在第一，所以「第一」就是最重要的，世出世法裏最重要的。「谛」這個字，就是我們審查，細心觀察、審查，肯定它是真的，它不是假的，所以「谛」用一般名詞來翻，可以把它翻作真理。在真理裏面最重要的，佛法稱爲第一義谛。所以第一義谛也叫真谛，決定不是虛妄。

　　佛法裏面講真假，它的絕對標准就是：真的是永恒不變，這是真的；常常會變的，這就是假的。所以佛在《金剛經》上跟我們講「凡所有相，皆是虛妄」，你仔細觀察一切現象，它是不是永遠不變？我們看動物，動物有生老病死，那就不是真的；植物，植物有生住異滅，當然也不是真的；山河大地、宇宙呢？宇宙有成住壞空，我們中國人常講的滄海桑田，它會變化，所以它不是真的，永恒不變才是真的。所以找到最後，大概虛空好象沒變過，叁千年前釋迦牟尼佛在世是這個虛空，叁千年之後今天我們還在這個虛空，虛空好象沒變。可是大乘教裏頭，特別是禅宗，「粉碎虛空」，這樣說起來，虛空也不是真的。佛在叁千年前就說過，虛空真的不是真的。在《百法明門論》裏面，空間是一法，時間也是一法；時間會變，這我們知道，過去、現在、未來，我們不曉得空間也不是真的，但是佛已經把空間、時間都擺在不相應行法。不相應行法是個抽象的概念，完全沒有事實，所以它也不是真的。這樁事情，近代的科學家發現了虛空不是真的，這是近代的科學家發現的，所以也非常的難得。

　　到底什麼是真的？在佛法裏面講，法性。法性是能變，虛空都是所變。我們能變現虛空嗎？如果你要是心很細，不是粗心大意，冷靜想想，你晚上有沒有作夢？有，我們都有作夢的經驗。夢中有沒有虛空？夢中有，有虛空。作夢的時候，虛空現前；醒來之後，夢中虛空沒有了，這就是虛空也不是真的！所以佛告訴我們，我們迷了自性之後，虛空現前就像作夢一樣，哪一天大徹大悟，明心見性，虛空沒有了，這是真的。《永嘉證道歌》兩句話不是假話，「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，連虛空也沒有。虛空沒有是什麼樣子？覺了之後，虛空沒有了，什麼樣子？這樣子說不出來，你也想不出來，佛給我們一個抽象的概念，叫大光明藏。大光明藏裏頭沒有距離，虛空是距離、有遠近，沒有遠近，遠近不二。所以中峰禅師說得好，西方極樂世界就是此土，「此方就是淨土，淨土就是此方」，沒有距離。這個事情很難懂，真的無法想象。

　　我們現在藉電視屏幕，這是現在人天天接觸到，電視屏幕我們打開，這裏頭有沒有空間？我們可以說，這裏頭沒有空間，因爲它是二維的空間，叁維才有立體的感覺，四維以上的我們已經沒有辦法覺察得到。屏幕一打開，真的，沒有空間，是一個平面的畫面，在哪裏？就在眼前。現在外國的電視都有幾十個頻道、一百多個頻道，那不同的頻道就是不同維次的空間。我們打開一個頻道，這是有緣，這個頻道見到，其他頻道見不到。如果真的突破空間，不必打開頻道，所有頻道，你只要心裏一動念頭，它就現前；不動念頭，就不見，隱現自然。一個法界現，其他的法界隱，它不是不在，在。定功深的人，這「淨無垢」就是定功，大乘教裏面常講，八地菩薩以上，他不必開什麼頻道，不必起心動念，所有不同維次空間都在他眼前。那他會不會感覺得太煩？這畫面太亂？不會，不思議解脫境界，一點都不雜，一點都不亂，清清楚楚，看到無盡的畫面。知道這些畫面心現識變，「唯心所現，唯識所變」。這就是《般若經》上所講的「諸法實相」，真正明心見性。也許可以這麼說法，見性之後，無始無明習氣薄的人，這個境界全在眼前；那個無始無明習氣重的人，可能要作意，那就是我想見哪個，那就現前，不想見的，不現前；功夫到家的人，不想也在眼前，這是諸法真相。

　　然後曉得我們現前的相是妄相，幻相，不是真的。可是不是真的，就像作夢一樣，夢不是真的，你在作夢的時候，不知道它是假的，你把夢中境界當作真的，于是你就有苦樂憂喜的感受，你真有受。不像聖人，聖人，小乘阿羅漢，阿羅漢苦樂憂喜就沒有了，順境裏頭，他決定沒有樂受、喜受，沒有；逆境裏面，叁途地獄，他沒有苦受，他沒有憂受。你要問爲什麼？因爲他了解事實真相，這是夢幻泡影，不是真的。我們的麻煩是把假相當作真的，虧吃在這個地方。我們天天在熏習，有沒有醒過來？沒有，爲什麼？還是把眼前當真，絕對沒有說這個念頭假的，不是真的；要哪一天知道是假的，不是真的，你功夫算不錯，有那麼一點點印象。樣樣還當真，凡夫一個，這叫功夫不得力。所以雖不得力，聽得愈多愈好。聽得多、讀得多、看得多，這就是熏習，讓我們阿賴耶裏，諸法實相、真谛、真空這些熏習多，這些熏習的時間長，它會起作用，這個作用就是幫助我們放下，就是在境界裏頭不起心動念、不分別執著。這是什麼？這是智慧生。一定要曉得，起心動念分別執著，沒有智慧，都是世間人講的小聰明而已。小聰明有時候做的好事，最後變成壞事，爲什麼？它變質。原因是什麼？原因是我們對于事實真相不了解，以爲這是好事，不知道往後走它會變質。眼前以爲是壞事，沒想到過個幾十年之後，它是好事，它會變。但是總而言之，凡是會變都不是真的。所以「凡所有相，皆是虛妄」，這句話說得好。如果常常放在心裏，逐漸逐漸你就能放下。

　　放下，心才清淨，清淨心才能明達第一義。明達第一義，你才能具足無礙辯才。無礙辯才，佛法裏通常說四個，第一個是「法」，或者法相，包括些什麼？包括待人接物的儀表、儀態，接引衆生的方式，教學的方法，這一類都叫做法。所以法是形相上的，你沒有障礙。沒有障礙，到哪裏去看？五十叁參，非常明顯，善財童子五十叁參。你看五十叁位善知識接引衆生的方法，教化衆生的方法，各個不一樣。在這個地方讓我們看到，《華嚴經》上講的大用無方，講的善巧方便，那是無礙辯才的法無礙。第二個是「義」，義是理，義理，道理沒有障礙，通達。理是一個，叫真理；應用、演繹出來，無量無邊的道理。第叁種「辭無礙」，他真通達，辭無礙就是言語沒有障礙。我們現在是不同國家，不同地區，都有方言，得四無礙辯才的人，什麼言語他都懂，什麼言語他都會說，他不要學的。所以「佛以一音而說法，衆生隨類各得解」，如果我們許多不同國家、不同族群的人，聽釋迦牟尼佛在講堂說法，我聽的是我的語言，你聽的是你的語言，不要翻譯，真是妙不可言，這也不可思議。第四個是「樂說」，樂是歡喜，喜歡說，喜歡表演，這個說是演說，喜歡做好樣子給人看，讓人看了覺悟，看了之後，他有疑惑來問，你跟他講，講了之後，他也覺悟。所以這個方式是不可思議的。

　　這些德能要記住，都是我們自性裏頭本來具足的。所以我們在大乘教裏讀的，對佛菩薩無限的羨慕，什麼時候我也能像他這樣就好！佛跟我們講，你本來跟他一樣，一點差別都沒有，只要你把障礙放下；佛沒有障礙，你有障礙。障礙頭一關就是執著，第二關是分別，最後一關是妄想。這個東西是你自己搞出來的，還是要你自己去放下，別的人幫不上忙。諸佛菩薩對這樁事情是束手無策，決定幫不上忙。佛只能夠告訴你，你跟我是一樣的，沒有差別，智慧德相平等平等。佛放下了，所以他成佛；你能放下，你馬上就成佛，什麼時候放下，什麼時候成佛，現前放下，現前成佛。凡夫成佛，一念之間。

　　《華嚴經》前面我們讀過，「迷唯一念」，你怎麼迷的？就是一念，你起心動念就迷了；「悟止一心」，什麼時候你那一念沒有，你就一心。有這一念叫二心，叁心二意，那你就是搞十法界，搞六道輪回，所以說是沈迷在夢中。什麼時候一心現前，就醒過來，一心就醒、就覺了。然後你就想想，八萬四千法門，直捷修一心的是淨土宗。《彌陀經》上教給我們，依信願行，執持名號。執持名號的目的，在求「一心不亂，心不顛倒」，求這個，這兩句話是《彌陀經》上最重要的。所以念佛法門是直捷求一心不亂的。你真得到一心，就成佛了。一心，古來祖師講有叁等，上等，理一心不亂，那就成佛，那就是悟止一心。第二等，雖然還有起心動念，但分別執著沒有了，這是菩薩。叁等的，只把執著放下，于世出世間一切法不再執著，阿羅漢。所以阿羅漢才入佛門，菩薩登堂，放下妄想的，入室了。這個入室是什麼？見性，明心見性，見性成佛。

　　佛真的慈悲，佛對衆生的教誨沒有絲毫保留，他是圓圓滿滿都給我們說出來，幾個人能夠聽到、看到了，言下大悟？我們在經教裏面讀到的，像目犍連、舍利弗、迦葉尊者，他們當年在世，接觸釋迦牟尼佛，佛爲他們說法，幾句話他就開悟了，一點不費力，這是我們非常羨慕。說的這些話，都是我們現在老生常談，佛常常跟我們講，這個世間苦空無常，沒有一樣是真的，他…

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