大方廣佛華嚴經(第一九０四卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「升須彌山頂品第十叁」，經文第九段第七首頌看起。
【弗沙明達第一義。諸吉祥中最無上。彼佛曾來入此殿。是故此處最吉祥。】
『弗沙』是梵語，意思是「增盛」，「明達勝義，是增盛也」，這是清涼給我們做的開示。『明』是明了，『達』是通達，勝義就是第一義，義是理，義理。什麼是『第一義』？與自性相應的是第一義，與自性不相應的，那就第二義、第叁義。古大德常講，六道凡夫叁心二意，叁心二意就不是第一義。叁心是什麼？第八識是心，第六識也是心，第七識也是心，第八識就是第二義。由此可知，轉第八識爲大圓鏡智，大圓鏡智是第一義。大圓鏡智就是我們的本性，本性本善，本性本覺，這是第一義。換句話說，完全放下妄想、分別、執著，這是第一義。才動一個念頭，動念，就是第二義，念頭一動，自性就變成阿賴耶。所以一念不覺，我們的自性就變成阿賴耶，由阿賴耶就變成末那、變成第六意識，末那是執著，第六意識是分別。所以末那叫意根，第六叫意識，這叫二意，叁心就是八識、七識、六識，這叫叁心；二意就是指七識跟六識，七識是意根，第六是意識，叫叁心二意。所以叁心二意都是屬于第二義、第叁義，不是第一義。大乘教裏面這樣說就很清楚，絕對不是含糊籠統，叁心二意真的把它講出來，哪個叁心、哪個二意。用叁心二意是凡夫，不是聖人，用第一義才是聖人。
在《華嚴經》裏面，哪些人用第一義？《華嚴》是大乘圓教，古大德也稱爲一乘，大乘中之無比殊勝的大法，初住以上就是第一義。我們學了這麼久，逐漸這個道理也都相當的清楚，初住菩薩就像《普門品》裏面講的叁十二應，應以什麼身得度他就現什麼身，因爲他無明斷了，也就是他把妄想放下，完全跟自性相應。所謂四十二個階級，清涼大師說得好，那是無始無明習氣厚薄不同，是世尊的方便說。所以大乘教裏面也有這個說法，十住又名十地。這是真的，不是假的，十住菩薩他們的智慧、神通、道力跟十地菩薩確實沒有分別；差別就是十地菩薩無始無明的習氣很薄，十住還相當濃。因爲剛剛破無明，還帶著很濃的習氣，但是這個習氣不會起作用，不礙事。他的活動空間不是一佛土、一尊佛的教化區，也不是百佛土、千佛土、萬佛土，不是的，他是遍法界虛空界，爲什麼？完全回歸到法性。法性沒有邊際，所以他的活動空間就沒有範圍，這回歸自性，這才是宗門裏面所說「父母未生前本來面目」。本來都是佛，這個我們一定要承認；如果這句話不承認，就沒辦法學大乘。學大乘，一定要肯定佛陀這句話，「一切衆生本來是佛」，這是真的，千真萬確的事實。十法界是假的，十法界是迷了自性之後，變現出來的境界，就像作夢，「夢裏明明有六趣」，夢裏明明有十法界，「覺後空空」，就沒有了，不但六道沒有了，十法界也沒有了。理跟事都要搞清楚，都要搞明白。
「弗沙如來」，這是究竟佛果。此地講的十尊佛都是證得究竟果位，也就是無始無明的習氣全都斷盡。我們現在雖然不能斷，一品都沒斷，你知道這個訊息就了不起。你看六道裏頭芸芸衆生，幾個人知道？知道就是解悟！解悟有什麼大的好處？解悟的人，他找到目標，他找到方向，只要自己肯幹，決定可以達到目的。沒有找到的人很可憐，無論怎麼修，用再長的時間都不能成就。像《楞嚴經》上舉的比喻，他方向目標錯了，猶如蒸沙作飯，給你再長的時間，沙煮不出飯出來，爲什麼？它不是那個因。所以你認識這個方向目標是比什麼都重要，從這個地方建立信心。
真正要快速成就，沒有別的，古大德五千年的經驗，我們要重視！五千年的智慧，五千年的老辦法；說實在話，決定不能創新，創新你還要通過實驗，看看這個新方法靠得住靠不住？有沒有效果？老方法已經通過五千年的實驗，在中國最近這兩千年來，就是佛法傳到中國這兩千年來，宗門教下，真正明心見性，明達第一義的人，我們概略的估計，應該接近一萬人。淨土不算，要把淨土算進去，那往生的太多了。不算淨土，算宗門明心見性，教下大開圓解，這個合起來，這實驗成功！那我們要走近路，就不要再費這個心，不要再搞創新，學做老實人，我常講孔孟是老實人，爲什麼？「述而不作，信而好古」。釋迦牟尼佛是老實人，跟孔老夫子的態度完全相同。真正明白這個道理，沒有一個不是老實人，爲什麼？你想創新，你能創得出來嗎？所有的創新都跟自性相違背，用我們現在的話說，科學天天在創新，現在有不少科學家覺悟了，創新怎麼樣？破壞了大自然的環境，這是創新。破壞大自然，後面必定遭大自然的報複。這個報複，那就是大禍臨頭，誰也沒有力量去抗衡。
聖人教給我們，在中國儒釋道都一樣，「息滅貪瞋癡」。佛法是講息滅；儒雖然不講息滅，儒講貪瞋癡要克製，要把它限製在一定範圍之內，不可以超過，這是儒。佛法要息滅，爲什麼？自性裏頭沒有！我們老祖宗知道，七情五欲，本善裏頭沒有，那是不善。隨順自然的法則是老實人，也是最有智慧的人，也是最有德行的人，他的思想言行，他的生活，沒有一樣不是隨順自然。隨順自然，就是佛法裏面講的隨順法性。我隨順法性，法性也隨順我；我不隨順它，它也不隨順我，這是因果的道理。因果從哪裏來的，這要知道。因果是一念不覺，這是因，因之前沒有因，一念不覺，果是什麼？果就是阿賴耶。所以因果是跟一念不覺同時來的，它的來源深，有天地就有因果，有萬物就有因果，有衆生就有果報。這個道理跟事實真相，如佛法所說，甚深甚深，難知難解。知解都難，說就不容易，信當然就更難，所以佛才告訴我們一句話說，「唯證方知」，什麼時候你明了、你通達？你證得就明了。
要怎樣才能證得？這個經上處處都提醒我們，你看底下一尊佛，「波頭摩佛淨無垢」，就是叫你放下。放下妄想、放下分別、放下執著，你就證得。放下執著，你證得少分；再放下分別，你證得多分；把妄想也放下了，你就圓證，圓滿的證得。千經萬論，世出世間的大聖大賢，沒有別的，就是放下比一般人多，他就成爲賢人；再放多一點，他就變成聖人，就這麼個道理。不是說你念了多少書，你學了多少年，不是，是你在放下。我們這個道場，很難得，這麼多菩薩在護持，提供大家修學的環境，修什麼？學放下，把你的毛病放下，把你的習氣放下，把你的欲望放下，把你的貢高我慢放下，就是放下這些。這些東西都是障礙自性的，只要放下，性德就現前了。所以第一義就是自性圓滿的顯露出來。阿羅漢沒有得到，因爲阿羅漢只放下執著，還有妄想、分別；菩薩也沒有證得第一義，因爲他還有妄想沒有放下，分別執著雖然放下，妄想沒有放下。凡是沒有證得第一義的，都不能離開老師。跟著老師走，沒錯，老師在前面走，帶路，我們跟他走；他認識路，我們不認識路不要緊，跟著他。明達第一義，就認識路了，可以不必跟老師，你自己走，你走的路跟老師走的路一定是一條路，不會是兩條路，這叫什麼？佛佛道同，你成了佛。成了佛，你走的路決定相同，方向相同，目標相同，你才能證果。
佛的路在哪裏？佛的路太多了，無量法門，我們找不到。可是佛給我們示現一個我們這樣的程度可以依循的一條正路，這個路是什麼？這個路就是經典。佛陀留下來這麼多經論，經典裏面，佛說得很清楚，學習就跟上學一樣，要有次第，循序漸進。你遵循著次序，小學、中學、大學、研究所，你要遵循這個順序，你不可以躐等。小學、中學沒有念，就去念大學，這個搞法，佛菩薩搖頭，錯了，你搞不成功。如果小學、中學不要念，就可以念大學，國家辦小學、辦中學有什麼意思？不是都辦錯了！浪費那麼多金錢，浪費那麼多時間，讓這些小孩統統去念研究所去，一年、半年，博士學位就拿到，那不是很好？他不行，還得從幼稚園念起。所以《佛藏經》裏面世尊才說，「佛子，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。釋迦牟尼佛這句話說得多麼嚴肅，不承認！小乘是什麼？小乘就是戒律，小乘是人天佛法，教你在世間做個好人，不要做壞人。學佛要從這裏學起。你看經典一打開，「善男子，善女人」，小乘就學這一句，我要學做一個佛陀那種標准之下的善男子、善女人，然後才能入門。「淨業叁福」第一句指導我們，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這很清楚，你要從這裏做起。
我們必須要知道，釋迦牟尼佛滅度之後，他的那些學生分頭向四面八方傳播佛法，南傳這一支成功了，從印度往東面走，到達現在的馬來西亞、印尼，到越南，是南傳小乘。北面這一支傳到中國，中國接受的是大乘，爲什麼？小乘教義裏面所說的，中國儒跟道都講到，所以中國向上面再提升，儒跟道再向上提升，這是大乘。最成功的、最殊勝的就是這一支，向中國傳的這一支，其他的都沒落，有的一、二百年沒有了，有的六、七百年沒有了。唯獨南傳跟中國這一支一直到現在還存在，這是什麼原因？南傳小乘嚴格執持世尊的教誡，特別是戒律；北傳這一支重視在定慧，用儒跟道代替小乘的戒律。這個根佛教沒有傳到中國之前，中國已經做得非常好，就是基礎非常好，佛法一來之後就開花結果。這些曆史我們不能不認識。
現在佛教沒落，沒落的原因在哪裏？根沒有了，現在我們不學儒、不學道，也不重視佛的戒律，佛的戒律裏根本的根本是十善業道。佛在《十善業道經》裏面講得很清楚，《十善業道經》不長，先後兩次講到，十善是人天法，你怎麼樣得人身？你怎麼樣能生天？修十善業。上品十善，生天，欲界天；中品十善，得人身，不失人身。換句話說，你不會墮落在叁途。下品十善，阿修羅，叁善道。沒…
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