..續本文上一頁得下。我們再看第五尊佛：
【屍棄如來離分別。諸吉祥中最無上。彼佛曾來入此殿。是故此處最吉祥。】
『屍棄』是梵語，清涼大師在注解裏面有解釋，「屍棄，亦雲式棄那」，這是印度話，翻成中國的意思是「持髻」，也稱爲「有髻」，就是頭發上紮的一個髻，我們看菩薩的像，菩薩的像你能夠看到發髻，頭發。下面跟我們解釋就是屍棄佛的德，無分別，無分別是「無分別智，最爲尊上，處心頂也」；又說「髻中明珠，即無分別」，這個明珠是代表無分別。大師在前面提醒我們，要我們在贊頌裏面取所表的德行，智慧德行，這樣我們才能夠真正得到受用。無分別智是自性本具的般若智慧，沒有分別，沒有執著，再跟諸位說，沒有起心動念。《般若經》上說的般若無知，這個無知就是無分別智，般若無知，它起作用是無所不知。佛爲一切衆生講經說法，我們看他所說的，字字句句都是真實智慧的流露，他怎麼流露的？起作用的時候自然流出來，他有沒有去想一想？跟諸位說，沒有。不但是佛沒有想，菩薩都沒想，從來沒有起心動念過，他哪裏有想？這是自性智慧自然流露的，一想智慧就沒有了，爲什麼？這個想就是障礙，就是妄想分別執著障礙，把你智慧障礙住了。障礙之後，這個智慧也起作用，但這個作用扭曲、變形了，變成知識，智慧變成知識。
然後我們細心去體會、去觀察，我們學佛爲什麼不能開悟？看看古來這些祖師大德們，叁、四十歲之前開悟的人很多！惠能大師是很難得的，二十四歲，很年輕。他們學習佛法的時間並不很長，我們看到叁、四十歲，學佛時間大概在十年，十年上下，宗門開悟的人，教下大開圓解的人很多，爲什麼我們現在不行？說個老實話，不行的原因叫錯用了心。這句話怎麼說？爲什麼我們錯用了心？他用心用得正確，他用清淨心、用平等心，他的心清淨平等。清淨沒有執著，平等沒有分別，有分別不平等，有執著不清淨。我們今天用的是什麼？用的是分別執著，錯用了心，用這個心怎麼會開悟！用這個心來學《華嚴經》，用這個心來討論佛法，這就是李老師講的佛學；用這種心研究儒、研究道，也就變成儒學、道學，讀書成不了聖賢。中國古人講的話「讀書志在聖賢」。我讀書不是爲名聞利養，不是爲功名富貴，是爲什麼？作聖人、作賢人；學佛，我作佛、作菩薩，方向目標要正確，用心要相應。
方向目標錯了，我們這一生方向目標定在什麼？定在名聞利養。如果心裏還有自私自利，還有名聞利養，還有貪圖功名富貴，這個心叫輪回心。用輪回心來學佛法，還是造輪回業，不過就是造的是善業，果報在叁善道，出不了六道輪回。如果欲沒有離開，你還有欲望，欲望沒離開，你出不了欲界，叁界裏頭你的範圍多小。你看外面這大圈圈是十法界，十法界裏頭劃個小圈圈是六道，六道裏面再劃個小圈圈，欲界，你出不了欲界。欲界往上面去六層天，往上去一層比一層淡薄，但是他沒斷。前面講的，他那個欲的種子沒斷，欲的習氣沒斷，淡薄是什麼？是現行，現行真的愈上去愈淡薄，種子習氣沒斷，一遇到緣它馬上就發作，立刻就現行，所以難，真難！
那我們在生活當中真學佛，怎麼學佛？真學佛就是要學放下分別、放下執著，特別是執著，有執著造的罪業很重，很難放。那怎麼樣？要減輕，希望這個執著的觀念一年比一年輕，分別一年比一年淡薄，這樣就好。要真的能有進步，經教對我們是非常重要的幫助。如果不是重要的幫助，世尊何必說法四十九年？天天跟我們講，我們天天聽，慢慢覺悟、慢慢明白了，才知道這個東西是要舍，不舍虧吃大了，爲什麼？不舍就得搞輪回，搞輪回你就要曉得，我們這一生修得不錯，這一生早年遇到佛法，確實善念多、惡念少，善言善行多，惡言惡行少，但是前一世？再前一世？想到過去生中造的業，就感覺得很可怕。過去生中沒有遇到佛法，所以煩惱習氣很重，造的多半都是不善業，怎麼知道不善業？我這一生的果報不善，知道過去生中造的不善業多，這一生的果報很苦。學佛，真的斷惡修善了，還一生在外面流浪，時時刻刻想到有個安定的地方，不要動了，這個緣都遇不到，你就曉得過去生中造的是什麼業。那麼來生，可以說來生果報很好，享福，人天福報會現前，可是一享福就享糊塗了。我們看到現在這個世間人，大富大貴，就是上一生修的，這一享福把佛法就丟掉了，縱然信佛也不過燒燒香、拜幾拜佛，念念當中還是求福求慧，還是搞這個，還是把人天福報擺在第一位，從來沒有想到了生死出叁界，這怎麼得了？真正搞清楚、搞明白了，就知道真修行沒有別的，放下。所以我非常感激章嘉大師，頭一天見面就把這樣重要的問題告訴我：看破、放下，施舍。這麼多年來，我做得不夠徹底，所以這個障難排除不了，做得不夠徹底。不夠徹底的原因不是不想做，緣不足。無論做什麼事情都離不開緣分，緣有時、有地、有人、有事、有物。看看現前年歲也大了，好象這個緣慢慢成熟，應當徹底放下。
過去我在新加坡，曾經遇到一位法師，我很佩服他，談禅法師，好象前年往生了。這個人能放下，肯布施，缺點是沒有深入經藏，所以一生修福，幫助別人道場。我聽說福州有一個大道場是他建的，叫西禅寺。他得來的那一點錢很不容易，我跟他見過幾次面，去看他，他在新加坡城隍廟擺一個小攤子，賣紙錢香燭，那個很微薄，一塊錢幾毛錢，人家到城隍廟燒香，他就賺這些錢累積，看到別人有修廟造佛像，他把錢拿出來。我第一次認識他的時候是在舊金山，舊金山，他是福州人，有一批福州的居士，他們在那裏買了一個地方，建了一個道場，大覺蓮社。那個道場當時買的時候是七十萬美金，這個事情是在二十年前，談禅法師拿了四十萬。他老人家幫助人非常慷慨，錢交給你只說一句話，以後再不聞不問，這句話說：各人因果各人負責。他就交代這一句，你錢怎麼用法他絕對不說，他不問你，你做的好事情是你的功德，你要做得不善的話，因果你要背，所以他心比較清淨，他舍了之後一絲毫罣礙都沒有。生活非常清苦，他一生每天就那麼一缽飯、一個菜，喝水喝自來水。我們去拜訪，貴客，他到攤子裏面買一杯礦泉水，這是招待客人，一杯礦泉水，他自己喝自來水。這也是一個很少見的人，一生過這樣清苦的生活，積蓄還不少，好象西禅寺他拿了好幾百萬美金，一句話：各人因果各人負責，就沒事了。前年有同修告訴我他往生了。
所以我們接觸到經教，真正接觸到真善知識，這個緣不容易，我在臺灣，方老師、章嘉大師、李老師，真善知識！我跟他們修學的時間十叁年，離開之後還是保持聯系，每次在國外回到臺灣，我一定去看看他們。方老師走了之後，我照顧師母，也一直送到她走，這是做學生應該要做的事情。他的兒女在美國。所以我們學生也跟兒女一樣，知恩報恩。
佛在此地教導我們，要重視無分別智，要認真努力去學習，這是頂法，無上甚深之法。我們看到菩薩，菩薩還戴帽子，很多菩薩的帽子頂上都有一粒明珠，表這個意思的，表無分別智，時時刻刻在提醒我們。我們再看下面第六尊佛：
【毗婆屍佛如滿月。諸吉祥中最無上。彼佛曾來入此殿。是故此處最吉祥。】
『毗婆屍』，這是印度話，清涼大師說「此翻有四」，它有四個意思，這四個意思，第一個是「淨觀」，第二個「勝觀」，第叁個「勝見」，第四個「遍見」，有這四個意思。比喻裏面「如月圓智滿，是遍見也；魄盡惑亡，是淨觀也；既圓且淨，是勝觀勝見也」。觀、見都是自性智慧的起用，起作用，我們著重在淨、在勝、在遍，要懂這個意思。『如滿月』，滿月是月圓，佛經裏面常常用這個來做比喻，形容佛面如滿月。這要懂得它的意思，滿是圓滿，沒有絲毫缺陷，取這個意思，可千萬不要望文生義，佛的面孔就像月亮一樣圓圓的，那圓圓也不好看，不是取這個意思，是取它沒有欠缺。所以說叁十二相八十種好，沒有一點欠缺，這才叫做圓滿，所以它這個滿是圓滿的意思。大師在此地給我們舉的比喻是更明顯，月圓比喻作智慧圓滿，智慧圓滿就是遍見，見到遍法界虛空界，我們常講一切性相理事因果完全通達明了，這就是平常所說的無所不知、無所不能，萬德萬能，有這個意思在裏面，這是性德。
佛法是平等法，這要記住，絕對不是說只有佛有，我們可以說只有佛才圓滿的現前，爲什麼？一切衆生統統都有，而是衆生有障礙，所以這個圓滿的德行不能現前，障礙住了。佛說這樁事情，只要你把障礙除掉，你的性德就現前。障礙多，無量無邊，總的名稱叫煩惱，煩惱習氣。分類，把它分爲叁大類，見思煩惱，見是見解，就是你看錯了，思是思想，你想錯了，這是一大類；這個想錯了、看錯了，六道輪回就出現了。諸位要曉得，六道輪回是假的不是真的，從哪裏來的？就從見思煩惱裏面變現出來，只要你有見思煩惱，這個自性就變成了六道。所以見思煩惱斷了，六道就沒有了。《證道歌》上所說的「夢裏明明有六趣，覺後空空無大千」，這個覺就是見思煩惱斷了，阿羅漢，所以阿羅漢沒有六道輪回。菩薩比阿羅漢高，菩薩不但是見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，塵沙煩惱是分別。塵沙是比喻，像塵土、像沙子那麼多，你那個分別是念念分別，無量無邊！因爲有分別，所以有四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛，有四聖法界。四聖法界是從分別來的，如果分別沒有了，四聖法界也沒有了。四聖跟六凡是十法界，假的不是真的，夢中境界！所以分別執著放下之後，那你就很容易把妄想(就是起心動念)放下，起心動念一放下，十法界沒有了，現出一真法界，那是真的，那不是假的。
什麼叫真？永恒不變，佛法裏面講真妄，凡是會變的就不是真的，不變的是真的。我們看看這個世…
《大方廣佛華嚴經講記 第一九０叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…