大方廣佛華嚴經 (第二一００卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，「第二治地住」末後一段「勝進」，我們將經文念一念：
【佛子。此菩薩應勸學十法。何者爲十。所謂誦習多聞。虛閑寂靜。近善知識。發言和悅。語必知時。心無怯怖。了達於義。如法修行。遠離愚迷。安住不動。何以故。欲令菩薩。於諸衆生。增長大悲。有所聞法。即自開解。不由他教故。】
前面我們學到第四句，『發言和悅』，今天我們接著看『語必知時』。這後面幾句與我們現前修行處境關系非常密切，所以看到經文我們感觸很深。「時」是時節因緣，清涼大師在注解裏面說得很簡單，「問不非時」，這個與第一句『勸學十法』相應。菩薩自行化他表現得非常謙虛，態度恭敬，給一切衆生做最好的榜樣。中國《易經》裏面六十四卦，每一卦都有吉凶，唯獨有一卦只有吉沒有凶，這個卦就是謙卦，地山謙，這個卦象上面是坤卦，坤是地，下面的是山，山在哪裏？山在地底下，象徵著謙虛，象徵著謙卑。人，只要是人，記住必定有傲慢，這是正常的現象。你說爲什麼人都有傲慢？學過唯識學的同學都知道，經論上所講的我執，只要有我，就有慢，爲什麼？這是從第七末那識，是他的根，是從這個根裏面生的，是這個根帶來的，這個根就是四大煩惱常相隨。這四大煩惱是什麼？頭一個是我見，這個我見就是執著末那是我，執著末那識是我。末那識它帶著有我愛，我愛就是我貪，我癡、我慢，你看看，我見，就是執著我。所以貪瞋癡，這個傲慢是瞋恚裏面生的，根源是末那識。所以這四種，佛法稱爲俱生煩惱，它不是學來的，生生世世你都帶著它來的。你看這個東西多麻煩。一念不覺而有無明，無明就把自性轉變成阿賴耶，原本是性德當家做主。法身菩薩，我們現在學的，初住以上都是明心見性，見性成佛，他們用真心，不用阿賴耶了，所以這四樣就沒有了，這煩惱習氣沒有了，也就是相宗所說的轉八識成四智，轉末那爲平等性智。
所以佛給我們講，十法界的佛，依正莊嚴裏面是無量因緣成就的，無量因緣裏頭最重要的一個因緣是什麼？佛爲我們說出來，成佛最重要的因緣是平等心。你看轉末那爲平等性智，那就成佛了，轉第六意識爲妙觀察智；這兩個轉過來之後，阿賴耶自然就轉了，轉阿賴耶爲大圓鏡智，那是智慧，光明遍照，轉前五識爲成所作智，成就自行化他的無量功德。所以你要能轉過來！這裏頭最重要的關鍵就是怎樣把自私自利、把這個我轉過來。佛法裏面修行第一個障礙就是我，你要問爲什麼？有我就有六道輪回，我沒有了，六道輪回就沒有了。六道輪回從哪來的？從我執變現出來的，我善就變叁善道，我不善就變叁惡道，就這麼來的。所以《金剛經》上一開端，佛就教我們要破四相，一定要遠離我相、人相、衆生相、壽者相。其他那叁個相從哪裏來的？從我對立而産生的。與我對立的，人相；與我、人對立的，衆生相；與我、人、衆生對立的，壽者相，都從對立産生，相對而生。所以這是非常非常麻煩的一樁事情。
從什麼時候開始轉？入門就開始轉，小乘須陀洹果，初果；大乘，《華嚴經》裏面講，十信菩薩，初信，十信裏面的初信，他就把五大類錯誤的見解放下了。頭一個就是身見，也就是說，不再執著這個身是我，他還是有執著，只是不再執著身是我。執著什麼是我？我們世俗裏面所講的靈魂，在佛法裏面講的神識。神識就是阿賴耶，也就是阿賴耶裏面的第七識，末那。他不執著身，他執著末那，神識，那個是我。身有生滅，末那識沒有生滅，我們中國人叫靈魂，外國人也叫靈魂。對不對？不能說對，也不能說不對。爲什麼不能說對？只要有執著就錯了，他如果真正放下這個執著，那就證阿羅漢果，六道就沒有了；由此可知，六道是我執變現出來的。連末那識也放下，那就是轉識成智，平等性智現前，不過什麼？他還有分別，還會起心動念。所以他雖然出了六道，他出不了十法界，必須把我見破了，就是不再有分別，不但分別沒有，連起心動念都沒有了，佛告訴我們，真我現前，不是沒有我，有我，真我現前。真我，到底下一段經文會講到八種自在，實在講它沒有障礙，佛在教學裏面舉出八個例子，「我」這個字的定義是自在的意思、是主宰的意思。我們這個身不自在，我們這個身做不了主宰，一天一天的衰老，衰老不是一年一年的，一天一天的，一天比一天老。現在我們懂得了，特別是學佛的人，一秒一秒鍾在老，這是事實真相，你怎麼能做得了主！可是你要是見性，就做主了。爲什麼？性裏面沒有這個現象，自性沒有物質現象也沒有精神現象，所以它沒有生滅的現象，那是自性，我們稱它爲靈性。它具足無量的智慧德相，或者我們稱它爲圓滿的智慧德相，那是我，真的有常樂我淨這四種淨德。六道凡夫裏面講常樂我淨有名無實，那不是真的；小乘人不承認常樂我淨，那他也有誤會，爲什麼？他沒有證得大涅槃。他要是證得大涅槃，他知道真有常樂我淨，不在六道，也不在十法界，到實報土裏面就見到、就證得。實報土是法身菩薩，也就是我們一般所說的大徹大悟、明心見性的境界，這真的不是假的。
我們現在生活在這個世間，很巧，遇到了災難的時代，災難很多，欲界裏頭有災難，特別多。色界天有沒有災難？有，有壞苦；無色界天，無色界天佛說也有，有行苦。所以《法華經》上說叁界統苦。到什麼時候沒有災難？我們一般說，世尊說法隨順衆生來說，那講大叁災、小叁災。大叁災是水、火、風，火可以燒到初禅天，所以初禅天還有火災；水可以淹到二禅天，二禅天有水災；風可以吹壞叁禅天。到四禅，這叁災沒有了，水火風沒有了，所以四禅叫福天，這個天人有福報。我們佛家的名詞講叁災八難，四禅天裏頭叁災八難都沒有了。四禅上頭還有四空，四禅天叁災八難沒有了，那四空天當然沒有，他們唯一的災難就是壽命，他有壽命，壽命到了沒有法子。他們那個地方壽命到了沒有生死，墮落，往下墜落，沒有辦法再向上提升，他就往下墜落。壽命到了，落到底下去投胎，爲什麼投胎？因爲他業力在，他禅定的時候，他把他的業力伏住，它不起作用。壽命到，就是定功失掉了，定功失掉的時候，他阿賴耶識的煩惱種子又起作用，依舊要隨業受報。這就是六道輪回麻煩的地方，出不了六道輪回，永遠搞這些把戲。佛法裏頭對這種現象用一句話來形容它，叫生死疲勞，叫輪回。佛教人第一個目標就是脫離輪回，叫離苦得樂，六道輪回苦！出離六道，不再受這個苦，這真的離苦得樂。我們在這個世間遇的災難這算什麼！在佛法裏這是雞毛蒜皮，這事實真相一定要知道。
所以佛法，佛出現在世間，佛教化衆生沒有不知道時節因緣的，他在什麼時候要用什麼方法教他。在我們今天這個時代，用什麼方法教我們最有效果？給諸位說，祖師爲我們說出來了，印光大師，很多同修都知道，他是西方極樂世界大勢至菩薩再來的，他有資格代表阿彌陀佛，有資格代表釋迦牟尼佛，有資格代表十方一切諸佛，告訴我們，在我們現前這個時代，衆生當然缺乏的東西太多了，也就是衆生病入膏肓，怎麼樣來救？怎麼對治？最重要的這一服藥可以救他命的，印祖一生爲我們示現的因果教育，不談佛法，談因果。爲什麼不談佛法？你不相信，佛法理太深了，你能夠真正相信因果，善有善果，惡有惡報，你再也不敢起心動念做壞事了。什麼是壞事？損人利己就是壞事。你敢不敢幹？損人利己，總而言之，不外乎兩個字，一個是名，一個是利。侵犯別人的名利，自己擁有，搞這個，這就是損人利己。別人得到名利，自己就生起嫉妒心，這個現象很多，在因果裏面講，動這個念頭將來都墮阿鼻地獄。如果再加上行爲，真的用種種手段，那可麻煩了，你墮到地獄要多少時候才能出頭？出頭的時候日子不好過，你還要遭報應，欠命還命，欠債還錢。我們在前面讀過五扇提羅的故事，這佛在經上講的，以出家人做個比喻，出家人裏頭也有迷惑顛倒，嫉妒障礙。
《彌勒菩薩所問經》裏面講得更清楚，兩位出家的法師講經說法，信徒很多，也有幾位看到之後起了嫉妒心，用種種非法的手段破壞，讓這些聽衆對法師失去信心。那個法師有沒有受到傷害？沒有。誰受到傷害？信徒，聞法的緣被他斷掉，結罪是從這個地方結罪的。真正有智慧的法師他不會怪罪你，他心平氣和，沒有怨恨，所以不跟他結罪。但是信徒聞法的緣稀有難逢，佛在經上常講，「人身難得，佛法難聞」，得人身未必能聞佛法，你把衆生聞法的緣給斷掉了，這個墮阿鼻地獄，這就是什麼？破壞正法。從這個地方結罪，墮阿鼻地獄，將來在地獄罪受滿之後，你再回到人間的時候，愚癡，沒智慧，不知道要做多少輩子的愚癡，你那個罪業才忏除得了。你說造罪業的時候很容易，那個罪業消除可麻煩了。所以今天講經教學弘法，要把因果擺在第一。早年我們在臺中學經教，老師是李炳南老居士，教導我們講經教學，教學當中也舉很多例子，這些例子從哪裏來？當然最好的是現前的，現前的因果報應，這是舉例子第一優先。眼前的，一說大家都知道，媒體報導了，報紙雜志刊登過，大家都知道，舉比喻、舉例子，這是第一優先。眼前找不到這些資料，找古人的，古人裏面第一優先是曆史裏面所記載的，爲什麼？取信於大衆。中國二十五史裏面記載得很多。民國初年，有好幾位大德搜集曆史上這些顯著的因果報應的這些事實，編成一本書，《曆史感應統紀》；像《太上感應篇》搜集的這些例證，《感應篇彙編》；《文昌帝君陰骘文》，周安士搜集的。《陰骘文》文字不多，只有七百多字，他所舉的例子非常豐富，每一句話有幾十條例子。在佛經裏面有《經律異相》、有《法苑珠林》，這都是唐朝時代古人從經典裏面節錄下來，也分成一百類，便利我們尋找，便利…
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