..續本文上一頁量的相好，都在這一微塵當中。法界不大，遍法界虛空界不大，一微塵不小，沒有大小，完全相同。這個事難懂！
現在的科學逐漸發展，與這個愈來愈接近。我們從近代來看，諸位就能夠清楚，你看電影，我們用電影來說，五十年前電影的攝影機，電影的膠卷，這樣一大盤一大盤，多笨重，在外面拍攝畫面。進步到今天用數碼，數碼上用的碟片、晶片，像指甲這麼大，就能夠容納好多部電影片。愈變愈小，這說明什麼？這一個小的晶片裏面可以容納很多東西。我看到一個小小光碟，大概這麼大，跟我這個放大鏡差不多大，裏面是什麼東西？裏面是一部《大正藏》。日本的《大正藏》擺在書架上這麼厚一百冊，它就容納在這麼一片裏頭。我相信再過十年、二十年之後，可能不必要這麼大，大概也像指甲那樣小的一個晶片就足夠了。可不可能？當然可能。爲什麼？佛講的一微塵比這個小得太多了，指甲我們看得到、摸得到，微塵我們看不到，我們也摸不到，它太小了。高倍顯微鏡底下才發現它，才看到它，它裏面含藏著信息，是遍法界虛空界所有信息都在裏面。我們今天指甲這麼大的能夠藏一部《大藏經》，這算什麼？這個要跟我們本來面目相比，差得太遠了。在《華嚴經》裏面說的是大小不二，沒有大小。
這裏廣就是大，廣大，狹就是小，自在。大中現小我們容易理解，小中現大我們就不容易理解。可是我們在《華嚴經》上看到，微塵裏面有世界，有什麼世界？跟我們現前這個世界一樣大，在微塵裏，好像它縮小，縮影在微塵裏頭。微塵沒有放大，世界沒有縮小，微塵裏有世界，那個世界裏頭還有微塵，那微塵裏又有世界。有沒有盡頭？沒有盡頭。佛給我們講這個境界叫不思議境界，你沒有法子去想像，你決定想像不到。這是真的，不是假的，這是諸法實相。這個境界有誰進去？多，多得很！普賢菩薩常常入微塵世界。而且還不可思議，一入一切入，普賢菩薩入這一粒微塵，每一粒微塵境界裏都看到普賢菩薩，就像《華嚴經》末後所講的彌勒樓閣一樣，真的是無比的殊勝莊嚴。所以我們每天拜佛，現在後頭加上一句，要拜什麼？要拜十方刹土微塵法界，微塵裏頭有法界，是一不是二。入這個境界，絕對不是四聖法界裏面的叁乘，聲聞、緣覺、菩薩所能夠理解的。
這一段給你講廣狹，你入這個境界之後，你現身絕對不止孫悟空七十二變，那個太小了，你能夠現無量無邊無數的身相。而且怎麼樣？應以什麼身相你就現什麼身相，不是自己的意思，自己沒有起心動念，每一粒微塵都有。這是自性法爾如是，不思議的境界，這在佛法裏真正可以稱得上叫得大自在。很不幸的我們現在迷失了自性，我們要問，我們自性裏面的廣狹自在它還在不在？肯定在。它是不是隨我們迷悟産生變化？諸位想想看，會不會是我們迷了，好像它也迷了，我們覺悟了，它也覺悟了，是不是這個現象？我們想不應該是這個現象，爲什麼？我們的迷悟不是自性迷悟，自性哪裏有迷悟？能大師說得很好，「何期自性，本自清淨」，迷是染汙，本自清淨，它根本就沒有染汙過，「本不生滅、本無動搖、本自具足、能生萬法」，這是自己的自性。能生萬法裏面有千差萬別，那跟迷悟有關系，它的能現能生與自性毫無關系，關系只是能變，能變不是真心，能變是妄心，妄心是阿賴耶，真心是四智菩提，法相宗裏面所說的轉八識成四智。四智是不生不滅的，那是真的不是假的，迷了叫八識。所以能變，十法界依正莊嚴是阿賴耶變的，不是自性，自性永恒不變，這個道理一定要懂。
我們所求的就是回歸自性，回歸自性，大乘教裏面說起來很簡單，只要你把妄想分別執著放下，就回歸了。你現前一下放下，那叫什麼？頓悟、頓超。所以凡夫成佛需要多少時間？一念，一念轉過來就成佛。難在什麼地方？難在你這個念放不下，你不肯放，爲什麼？迷了，迷在裏頭，把這個東西當真的。這個念頭就是我們常講的起心動念，這個念頭非常微細，彌勒菩薩講一彈指叁十二億百千念。這個念頭真的不是假的，八地菩薩的定功覺察到，這是科學，你能看得見，你清清楚楚體會到。八地以上，八地、九地、十地、十一地、妙覺，菩薩最高的這五個位次當中，他們看得清清楚楚、明明白白。你修到這個位次之後，你也就看到，那叫親證；沒到位置，像我們現前這個程度，是從經教裏聽佛說的，我們相信佛已經親證這個事實真相，決定不是假的。
廣狹說的是空間，下面一條，第九「古今無間」，這講的是時間，空間跟時間。突破空間，跟諸位說，遠近沒有了。你看微塵裏面有法界，哪來的遠近？時間突破的時候，先後沒有了，古今沒有了，我們現在講，過去現在未來都沒有了，叁世沒有了。「觀彼久遠，猶若今日」，看過去久遠就像看今天一樣，看未來久遠也像在今天一樣。未來能不能預知？能，你把時間突破，你就能看到未來。所以我在初學的時候，看過一些預言書，我向李老師請教，這些古今中外的預言可靠嗎？能相信嗎？李老師告訴我，真正的預言大概都離不開數學，是從數理上推斷的，我們知道數學是科學之母。中國的這些預言，根都是《易經》，能夠知道，但是要真正有研究的人、有功夫的人。沒有甚深的功力的人，他所說的有問題，不能相信，真有功夫的人他算得很准。我們看《了凡四訓》裏面所記載的，了凡先生被孔先生算的，算得很准確。居然從他十五歲遇到孔先生到叁十五歲，二十年，每一年的命運跟他算的絲毫不差。他是讀書人，參加考試，每年參加考試考第幾名，沒錯，每年國家給他的俸祿，就是給他的生活費用，完全准確，二十年都不能改變。所以他心裏想著「一生皆是命，半點不由人」，算了，他什麼念頭都沒有了，命裏注定的。命裏注定有，丟都丟不掉，命裏沒有，想什麼方法你也求不到，不如什麼都不要想。所以他每天靜坐。以後遇到雲谷禅師，跟雲谷禅師在禅堂裏坐了叁天叁夜，他不動一個念頭。雲谷禅師感到他很奇怪，一般人叁天叁夜不起一個念頭做不到，問他用的是什麼功，能夠叁天叁夜不起一個妄念。他很老實，告訴禅師，他沒有什麼功夫，只是命被人算定，起妄念也沒用處，不如不起念頭。雲谷禅師聽了哈哈大笑，我以爲你是聖人，原來你還是個凡夫。我們稱他作標准凡夫，我們是凡夫，都不夠標准，他是標准凡夫。
跟他講業因果報的道理，你的命從哪裏來的？誰給你定的？是你自己過去生中業力主宰了你。過去生中修善，你這一生享福，過去生中造惡，那你這一生中要受罪，業因果報絲毫不爽。再細心觀察，我們每天的變化與我們的業力有密切關系，我今天很快樂，你一定有善行，我今天哪個地方不舒服，你肯定造有業障。你只要細心去觀，不要問別人，老祖宗說的話說得非常有道理，要信，說「行有不得，反求諸己」。你只要有了問題，不要向外找，向內找，問自己，自己認真反省，一定把原因找到，原因找到了，把原因消除你就恢複健康。這是真的，不是假的。可是我們一個人，因果通叁世，有的因很深，過去世，譬如冤親債主，這過去世。冤親債主有有形的、有無形的，有形的你知道，無形的你不知道，你沒看見，統統在你身邊，對你生活磁場他會幹擾。你積功累德你的氛圍好，那些看不見的冤親債主他要回避，那就是你走運，他不敢惹你。你的好運享盡，後面沒有繼續修善，造了很多惡業，善的享盡，惡的就現前，這些看不到的冤親債主他又來了，那你的氛圍就非常不好。統統有原因，這個地方你細心去觀察，因果通叁世。
佛家對這個事情清清楚楚、明明白白，所以佛教弟子，要知道改惡修善，要知道破迷開悟，更高階層的要懂得轉凡成聖。這是佛法教學叁個目標，淺深次第不同。先教你斷惡修善，宿世今生你所得罪的那些人、物，你要知道跟他化解，所謂冤家宜解不宜結。從哪裏解起？從自己解起，從自心解起，就是自心對於一切冤親再也不怨恨，再也不恨別人。不但不能有報複的念頭，怨恨的念頭都沒有，然後生起什麼？生起大慈悲心，要愛護他們，要尊敬他們、愛護他們、關懷他們，進一步，盡心盡力去幫助他們，自然就化解了。所以絕不能求對方，求對方這個問題是永遠解不開的，那就是老子所說的，「和大怨，必有余怨」，他就有這個道理在；反求諸己，余怨才沒有，這是真理，是我們每天要做的功課。功課是什麼？就是和大怨，從自己內心做起，讓自己的真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心現前，要把仁義禮智信做得圓圓滿滿，這些情結全都化開了。具體跟諸位同學說，一定要好好去落實《弟子規》、落實《感應篇》、落實《十善業道》，你就做圓滿了，得真幹。這個話說起來容易，做起來有困難。困難爲什麼？困難是你的業障，你要有勇氣消除業障，消除業障是要很大的勇氣。改過自新，佛家講忏悔，真正的忏悔是後不再造，這是消極的；積極的是以善意待人，以真誠、善意回報別人，這是積極的。忏悔有消極的、有積極，同時下手，化解就不難了。
剛才我的話還沒說完，李老師講，第一個是從《易經》、從數理，它有數。數學這個事情太精密了，推算差一點點，所謂「差之毫厘，失之千裏」，所以有很多預言不准就這個道理，差一點點就不准。他說第二類的是從禅定，禅定是現量境界。諸位要知道，禅定突破空間、時間，人在禅定當中沒有時空限製，就如同什麼？如同催眠一樣。深度的催眠裏頭也沒有時空維次的限製，所以他很清楚，一世一世的很清楚。知道這一世他出生的狀況，一直到他死亡的狀況，死亡之後他又去投胎，又出生，他清清楚楚。不一定轉人道，有時候轉成畜生道。我們最近還在網路上有一個新聞，有個同學下載下來給我看。有個十六歲的印度的一個孩子，十六歲，他講在同一個家庭裏面，時間不長，在同一個家庭投胎五次。兩次是人身，有一次是蒼蠅，在他家裏投胎是蒼…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０九八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…