..續本文上一頁，佛父佛母以及所在的壇城呈白色，是佛的身部，因爲色蘊是構成身體的主要成分。

　　阿閦佛的佛母，叫做佛眼佛母，她是石頭、鐵塊等固體(也即五大當中的地大)清淨以後的顯現。

　　第叁個，是南方的寶生佛(梵文 Padmasambhavatathāgata)，他是受蘊清淨的顯現，佛的平等性智。寶生佛的佛母，叫做瑪瑪各佛母，是液體(也即五大當中的水大)清淨的顯現。寶生佛佛父佛母以及所在的壇城，都顯現爲黃色，屬于佛的功德部。

　　第四個，是西方的無量壽佛(無量光佛、阿彌陀佛，梵文 Amitabuddha)，他是想蘊清淨的顯現，五種智慧當中的妙觀察智。阿彌陀佛的佛母，叫做白衣母，實際它沒有穿白色的衣服，只是叫白衣母而已，她是火和熱量(也即五大當中的火大)清淨的顯現。阿彌陀佛佛父佛母以及所在的壇城，都顯現爲紅色，爲佛的語部。

　　最後一個，叫做北方不空成就佛(梵文 Amoghasiddhi)，是佛的五種智慧當中的成所作智，也是行蘊清淨的顯現。不空成就佛的佛母，叫做誓度母，她是外界的風與人體的氣(也即五大當中的風大)清淨時候的顯現。不空成就佛父佛母以及所在的壇城，都顯現爲綠色，屬于佛的事業部。

　　佛經裏面經常提到“境和有境”，或者“所取和能取”。凡是眼根等根和眼識等識，就叫做有境或能取；色、聲等外在的東西，叫做境或者所取。譬如說，眼睛看到的物體，叫做境、外境、對境、所取；而眼識本身，則稱爲有境和能取。

　　所有外在的對境，其自性都是佛母；所有內在的有境，其自性都是佛父。五部佛，是五蘊清淨的現象；五部佛母，是五大清淨的現象。所有本尊的源頭，就是如來藏。

　　3、十六大菩薩

　　上面是從總體方面講的，還沒有更細致地分類。譬如說，五蘊當中的識蘊，實際上包含了眼識、耳識、鼻識、舌識，下面進一步分別說明以上四者的清淨顯現。

　　眼識清淨的時候，顯現成地藏王菩薩；耳識清淨的時候，顯現成金剛手菩薩；鼻識清淨的時候，顯現爲虛空藏菩薩；舌識清淨的時候，顯現爲觀世音菩薩，這四位菩薩，叫做內四菩薩。

　　眼識的對境——色法的清淨顯現，是嬉女；聲音清淨的時候，顯現爲鬘女；香清淨的時候，顯現爲歌女(此處耳識和鼻識的對境鬘女和歌女有點錯亂，是因爲有別的意義)；味道清淨的時候，顯現爲舞女。

　　再下面，是眼、耳、鼻、舌四根。眼根是眼球裏面的一種使它可以看到東西的特殊結構。因爲耳朵的構造和眼球不一樣，所以它看不見任何色法。眼根清淨的時候，顯現爲彌勒菩薩；耳根清淨的時候，顯現爲除蓋障菩薩；鼻根清淨的時候，顯現爲普賢菩薩；舌根清淨的時候，顯現爲文殊菩薩。以上四尊菩薩，稱爲外四菩薩。因爲前面的菩薩都是內在識的顯現，所以叫做“內”；外在物質方面的顯現，就叫做“外”。

　　四個外菩薩的對境，是按時間來區分的(佛眼能照見過去和未來這一點，也是顯密公認的)：眼根的對境，是四時當中的過去，當過去時清淨的時候，顯現爲供養香女；現在清淨的時候，顯現爲花女；未來清淨的時候，顯現爲燈女；不定時，也即耳根的對境，它清淨的時候，顯現爲塗香女，這樣內外八大菩薩加上菩薩母，總共有十六位菩薩。

　　4、六道導師

　　接下來，是六道輪回的導師。顯宗只提到一尊導師，就是釋迦牟尼佛，但密宗，尤其是甯瑪巴的續部，就講了六個導師：度化天界的天人導師，手裏拿著一把琵琶，因爲天人喜歡這些欲樂，爲了度化這些衆生，所以他手裏帶著一個這樣的樂器。天界導師是六毒裏面的傲慢心清淨的顯現。

　　爲什麼慢心清淨以後，會顯現爲天界的導師呢？任何凡夫都是這樣，只要在一個群體裏面顯得比較出衆、優越，立即就會生起慢心，覺得自己很了不起。因爲天人的身體、環境、壽命等等都比其它衆生特別，所以他們的傲慢心比較重。

　　第二個導師，是阿修羅的導師，他是嫉妒心清淨的顯現。阿修羅的嫉妒心非常強，盡管他的壽命、環境和受用和天人差不多，但畢竟還是有一定的距離，他們始終都想不通，所以經常跟天界作戰。因爲阿修羅喜歡戰爭、武器，所以阿修羅的導師右手拿著一把劍，左手持著古代軍人穿的铠甲。

　　此處我們要學一個詞——不除而淨，或者是不斷而淨。這個字的意思，在密宗裏面很重要。比如說，小乘佛教或者大乘顯宗認爲，煩惱一定要斷除，煩惱斷除了以後，才能夠清淨，所以叫斷除而淨，但密宗認爲，在沒有證悟的時候，煩惱是不清淨的，但如果具備了證悟的智慧，煩惱根本不需要斷除，不是你證悟了煩惱才清淨，而是煩惱本來就是清淨的，實際上也不存在什麼可以斷除的，一切都是清淨的，所以叫做不除而淨。

　　其實，這個觀點禅宗裏也提到過，達摩祖師的《血脈論》中說：“若見性即是佛，不見性即是衆生。”其所要表達的，也就是這個意思。

　　但我們不能誤解，認爲密宗不需要斷除煩惱，有貪心、有嗔恨心都沒有問題。不要說其它的修法，連不淨觀的修法密宗行者都會修持，對有些煩惱特別重的密宗修行人來說，如果其它修法不管用或不淨觀比較實用的話，密宗是允許借鑒的，但這是其他宗派的修法，不是密宗自己的正式修法。

　　慢心不除而淨，顯現爲天界的導師；嫉妒心不除而淨，顯現爲阿修羅的導師。

　　第叁個，是人間的導師釋迦牟尼佛。我們都知道，在六毒煩惱中，人類最強烈的，就是貪心——貪得無厭，所以人的導師，是貪心不除而淨的顯現。

　　本來在佛的自境當中的菩薩和佛，不會有境界上的高低，但在表面上看，寂靜本尊裏面的十個主尊，是呈金剛跏趺的坐式，以表示他們已經成就到最究竟的境界。菩薩是半盤的坐式，表示他們還沒有究竟成佛，不是所有的事情都完成了。平時我們看到的釋迦牟尼佛像都是坐著的，而這裏的六道導師卻是站立的。爲什麼呢？因爲導師才是真正化身到人間、地獄等處去度化衆生的，所以無暇安坐。

　　第四個，是旁生的導師，他是無明不除而淨的顯現，因爲畜生很愚蠢，所以他手裏拿著經函，表示以智慧掃除無明。

　　第五個，是餓鬼道的導師，他是吝啬心——舍不得吃、舍不得穿、舍不得布施、舍不得供養，佛教裏面也叫做悭吝——不除而淨的顯現。他手裏拿著一個裝珠寶的容器，表示斷除餓鬼道的饑渴煩惱。

　　第六個，是地獄道的導師，他是嗔恨心不除而淨的顯現。右手是一把火，左手是水，分別表示驅除地獄的寒冷和炎熱。

《慧燈之光六 密宗概要(二)》全文閱讀結束。