..續本文上一頁樣的作用，就很難說了，到底那些傳法的禅師們有沒有真正證悟，也不好說。我一直懷疑，如果沒有外加行、內加行的基礎，不知道禅宗修法的效果會怎麼樣。當然，古代的禅宗曾出現過很多卓然絕倫的禅師，藏文也有幾百年前翻譯的漢傳佛教曆史，其中就記載了很多漢地禅宗曆史上非常了不起的大成就者，他們的修證的確是超凡入聖的，但現在有沒有這樣的禅師就很難說了，所以我認爲，如果不會修別的法門，就修淨土法，既比較踏實，也比較神速。
從顯宗《般若經》到密宗大圓滿，其中所提到的與如來藏內涵相同的名字有十幾個，都在表達同樣的內容。爲什麼要用這麼多的名詞來描述、形容如來藏呢？因爲，從世俗谛的視角而言，如來藏不是一個實體，所以沒有辦法演示給別人看。而進入佛門的人，又來自于不同教派，甚至包括外道都有，如果一下子說出一個與他原來的觀點完全相左的名詞，對方一下子就不能接受。傳法最重要的原則，就是要觀衆生的根機，佛在這方面考慮得非常周全、周到，爲了適應衆生的根機，迎合他們的喜好，使他們能欣然接受佛教，佛陀就爲不同的人提供了不同的名詞。
中國古代的儒家認爲，人的本性是善；西方有些宗教認爲，人的本性是罪，人是來受罪的等等，但我認爲，任何一個哲學，包括東方的、西方的在內，都沒能清清楚楚地诠釋物質的本體，世界的本來面目是什麼。佛教認爲，這些只是本性的一種産物而已，是一種外在的現象，還不是實在的東西。這些觀點不但沒有接觸到如來藏智慧，而且還離得很遠很遠。
如來藏是內心最關鍵的、最終結的面目，禅宗講的本來面目，也是如來藏，不會有第二個面目。如來藏的證悟有很多不同的層次，在證悟的時候，是不是真正接觸到了如來藏還很難斷定，但最終的境界，就是如來藏。
倘若仔細分析，世間的萬事萬物都有粗大與細微的不同層面。比如說，物質最粗大的層面，是土、石頭、木頭之類的固體；然後再細微、再透明一點的，就是液體；比其更細微的，就是氣體；再往下分析，就是最近才發現的能量。
其實，佛教早就發現了能量的存在，雖然沒有稱之爲能量，但類似于能量的概念卻是存在的，那就是存在于我們的感觀之外的非常細微的物質。
在欲界、色界與無色界叁界當中，色界衆生的身體，就是由這些細微物質構成的。這些細微物質，類似于以前的人們，甚至包括科學家們都從來沒有想到過的，新近才被發現的暗物質與能量等東西。如今這些物質被逐漸發現以後，使科學的觀點也開始逐步接近于佛教了。
六道衆生的身心也有粗大與細致的差別：最粗糙的衆生，是地獄的衆生。地獄衆生的身體、所處的環境以及他們的痛苦等各方面都是最粗糙的；然後是旁生和餓鬼。旁生我們都看得見，一部分餓鬼我們偶爾也可以看到，很多附體就是餓鬼。有些時候我們會聽見有人說，在什麼地方看到鬼了雲雲，當然，其中有些不一定是准確的，也可能是自己的幻覺等等，但實際上鬼的確存在，我們也有很多證據可以證明。
比旁生和餓鬼再細微一點的，就是人類。人的環境、身體、壽命等等，都沒有叁惡趣衆生那麼粗糙，相對來說精致一些；然後是天人，天人也要分欲界天人、色界天人與無色界天人叁種，它們的身體、生命、環境、智慧等各方面是越來越精致，越來越透明，越來越細微。
除了六道整體的差異以外，其中的每一道，也有粗糙、中等與細微的差別。這是大自然的一種規律。
再往裏分析，精神也有很多層次：最粗糙的精神層面，是凡夫日常生活中感覺到的念頭；再細微的，是人與天人的禅定；最細微的，就是如來藏。其實，佛的境界已經遠離了細微和粗糙的邊際，根本無法直接用我們的語言來描述，只有每個人自己去體會、去感覺，如果能感受到，就叫做證悟。
佛教理論也有層次的差別，顯宗四法印講的諸行無常、有漏皆苦、諸法無我、涅槃寂靜等等，是事物最表面的實質；而科學的研究結果，更是表面的表面，因爲這只是對物質表面現象的一部分研究，更沒有精神方面的研究，所以是不周全、不完整的。
顯宗會告訴你，“煩惱即菩提”是說，雖然我們現在有貪、嗔、癡等煩惱，但是通過修行，就可以把貪、嗔、癡轉化爲智慧，而密宗卻認爲，在我們心裏産生了一個非常嚴重的嗔恨心的當下，這個嗔恨心的本體就是佛的智慧。
有人會提出反駁：本來嗔恨心是會讓衆生墮地獄的，如果嗔恨心都是佛的智慧，豈不成了是佛的智慧讓我們墮地獄了嗎？簡直豈有此理！
密宗回答說，當沒有證悟的時候，雖然煩惱也是佛的智慧，但是對你個人來說，那個時候表面上煩惱不是佛的智慧。就像上述比喻所講的一樣，對患先天性膽病的人而言，黃色不可能是白色。
再比如說，如果在物理學還不發達的幾百年前，對一個沒有學過佛教的普通人說，你現在看到的靜止物實際上在運動，靜止就是運動，運動也是靜止，他絕對會認爲是無稽之談：“如果那樣，豈不成了黑色即白色，白色是黑色，人就是牛、牛即是人了嗎？這樣世界就沒有章法、沒有規律了，荒謬之至！”
但如今即使只讀過中學的學生都知道，我們所看到的靜止物，實際上就是運動的。科學給我們提供了非常好的介紹佛教基礎觀點的方法。有一點物理頭腦的現代人，都可以非常容易地解讀這些概念。
除了上述區別之外，密宗度化衆生的方法也非常特別。比如，密宗有很多特殊的憤怒金剛，這些憤怒金剛可以專門用來度化嗔恨心相當重，且有很多神通、神變的人，尤其是非人、羅刹、非天等鬼神的，在此方面，顯宗除了菩提心、空性修法以外，就再沒有其他特別的修法。密宗也有很多雙身佛像，雙身本尊的修法，可以專門度化貪心比較嚴重的人。
但顯宗卻沒有這些修法。在遇到一個嗔恨心或貪心非常嚴重的對境，根本沒有辦法度化的時候，顯宗唯一的辦法，是能調服則調服，不能調服就發願：但願我將來有能力度化他！
密宗還有一些雙身的憤怒像，是用以度化嗔恨心和貪心都很嚴重的對境的，以前很多凶惡、野蠻的國王，嗔恨心和貪心都很嚴重，爲了調服他們，就要用憤怒金剛的雙身像。
但顯宗卻沒有這些方法。在遇到一個嗔恨心或貪心非常嚴重的對境，自己根本沒有辦法調服的時候，顯宗唯一的辦法，就是發願：但願我將來有能力度化他！
憤怒金剛雖然外表很恐怖，不像寂靜本尊那樣慈祥，但無論憤怒、寂靜、單身、雙身，實際上都是佛智的顯現，在本體上沒有差別，只是我們習慣不習慣的問題。
一般來說，我們比較能接受寂靜的像，看到很慈祥的面孔，就認爲佛應該是這樣，心裏也會生起歡喜心，而憤怒金剛我們一般不太容易接受，有時甚至會生起一些邪見，但這只是我們的分別念而已。
叁、結語
簡單地說，佛教顯密觀點的差異，這裏很多都包含了，正因爲有了這些不同的觀點，所以也會有不同的修法、行爲與結果。綜合上述差距，我們可以知道，密宗是非常了不起的。
顯宗的成佛，最快也要叁個無數大劫，梵文稱之爲“阿僧祗劫”，“阿僧祗”是一個天文數字，表示六十位數。六十位數是個什麼樣的概念，大家可以想想。“劫”是一個計量單位，如果用人間的年、月、日來計量，那是非常漫長的。至于叁個無數大劫，那更是難以想象了，可見顯宗的成佛是很艱難、很遙遠的。
密宗的成佛就很快了，因爲密宗認爲衆生本身就是佛。只是有了無明，才覆蓋了本有的佛性，所以感覺不到自己是佛。當把無明推翻以後，本來面目就會顯露出來，所以不需要很長的時間。在這一點上，密宗的確是給了我們很大的鼓舞、動力和勇氣。
當然，僅僅是理論上認可，知道密法很好，很了不起，遇到密法是很難得的機會還不夠，還需要進一步修行，但因爲人的煩惱很深重，所以往往修行很難到位，要實際體證到這些境界就更難了。
最近網上有很多資料顯示：在西方，密宗是所有佛教宗派裏面最受歡迎的，在每年增長的佛教徒中，百分之五十都是藏傳佛教徒，另外百分之二十五是南傳佛教，百分之二十五是大乘顯宗，當然，這個數字還不是很准確，實際上，學密的新增人數還不止百分之五十。
釋迦牟尼佛度化的衆生有種種各樣的，每個衆生的想法都千差萬別，密宗可選擇的方法很多，修行的路也很直接，這些都是密宗的優點。
雖然密宗非常殊勝，成就的速度也很快，但自己不修行也是不行的。對每個人來說，自己究竟適合哪一個法門也不好說。米拉日巴的故事就說明了這一點：他第一個依止的上師，是甯瑪巴曆史上非常著名的大圓滿成就者，但他在修持大圓滿之後，卻沒有任何體會，所以才換成了嘎舉派瑪爾巴尊者的修法，最後才成就了。
可以設想，如果米拉日巴一直不修嘎舉派的修法，而只修大圓滿的話，即使他再精進，即使大圓滿再殊勝，但想成就可能還是有點難，因爲米拉日巴適應的法就是嘎舉派的修法，與他具有宿世因緣的上師就是瑪爾巴尊者，這就是根機、緣分的差別。但是，適應不適應是衆生根機的問題，不是大圓滿的問題，不是密宗的問題，更不是佛的問題。
具體的修法暫時不講，此處只是簡單介紹而已。我想，對我們來說，密宗續部的講解還不是很重要，首先要修加行，先把出離心、菩提心培養出來以後，再修顯宗的空性，然後在此基礎上，適當地了解一下心的本性——學習《寶性論》等既是顯宗又是密宗的中間修法，當這些全都適應，並有一點體會的時候，根機就基本成熟，此時才可以修密法。在修密法之前，一定要灌頂。我曾經也講過，灌頂一定要找一個真正有資格的標准金剛上師。
我們一定要知道，我們都生活在一個毫無意思、非常無聊的世界裏，如今好不容易找到了一個非常有意義的工作，我們一定要珍惜這個工作，這個工作就是修行。
《慧燈之光五 顯密異同》全文閱讀結束。