《修心八頌》講記之二

　　佛教斷除煩惱的方法是很多的，有小乘斷除煩惱的方法，有大乘顯宗斷除煩惱的方法，還有密宗斷除煩惱的方法，這些方法的結果基本上都是一樣的。

　　小乘行人證悟阿羅漢的時候，也徹底斷除了所有的煩惱障，只是沒有斷除煩惱障的一些習氣——所知障。

　　什麼叫做煩惱障呢？就是由自私心、我執而産生的貪心、嗔心、無明、嫉妒、我慢等等。

　　爲什麼稱爲“煩惱”呢？這有兩種原因，第一，當嗔恨心、嫉妒心等念頭進入心相續的時候，就會讓人很不舒服、很苦惱，所以稱之爲煩惱；第二，煩惱如果串習以後，就會在阿賴耶識上留下煩惱的種子，到了一定的時候，這個種子會成熟。煩惱種子成熟的時候，肯定會産生痛苦。由于它還會導致下一世的痛苦，因而稱之爲煩惱。

　　爲什麼叫“障”呢？有了煩惱以後，它就不會讓我們獲得解脫，它是解脫道上一個很大、很嚴重的障礙，所以叫做“障”。

　　什麼叫做所知障呢？除了煩惱以外，衆生還有很多的執著，這些執著阿羅漢也沒有斷除。阿羅漢雖然沒有我執、自私，也沒有貪心、嗔心，但是還有一些細微的執著。執著什麼東西呢？執著外境、內心，這些執著叫做所知障。

　　爲什麼叫所知障呢？有了這樣的執著以後，就不能精通、證悟真正的法界如來藏，這是成佛的一大障礙，所以叫做所知障。

　　我們現在不需要區分什麼煩惱障、所知障，只需大概了解一下就可以了。斷除所知障，現在還不是當務之急，問題的關鍵，是要斷除煩惱障。

　　怎樣斷除煩惱障呢？剛才我們講了，方法很多：小乘是以回避爲主——很多煩惱不敢面對，而是盡量回避，回避以後，就可以減少一些粗大的煩惱，趁著粗大煩惱較少的時機，先通過小乘修法斷除細微煩惱，隨後，粗大煩惱也就自然斷除了，這是小乘斷除煩惱的方法。

　　大乘顯宗斷除煩惱的方法不是躲避，而是把煩惱轉爲道用。怎麼樣轉爲道用呢？有兩種方法，一個是菩提心，譬如說，從小乘的觀點來說，我執是一定要斷除的，小乘佛法從來不認爲“我執”可以轉爲道用，所以要斷除“我執”，而不會保留“我執”，但是，大乘行人卻利用我執來發菩提心——“我”要度化衆生，“我”要成佛，“我”要利益衆生等等，這些都是以“我”爲起始點，從而把我執轉爲道用的方法。煩惱轉爲道用的方法在佛經裏面講了很多，《入行論》裏面從頭到尾講的都是煩惱轉爲道用的方法。

　　另外一種煩惱轉爲道用的方法，是在證悟空性以後。一般而言，證悟空性以後，不會有太大的煩惱，即使因爲以前的習氣而産生煩惱，也不會像普通凡夫的煩惱那樣嚴重，不會影響修行和成就，這也是煩惱轉爲道用的方法。

　　而從密宗最高的境界來說，就根本不會認爲煩惱是什麼不好的東西，密宗的見解很高，認爲煩惱就是智慧，輪回就是佛的壇城、涅槃，輪回和涅槃從來沒有分開，煩惱和智慧也從來沒有分開，但是，這種見解離普通人的境界還非常遙遠。

　　以上叁種層次的方法，都是斷除煩惱的方法。我們目前應該怎樣斷除煩惱呢？下面這個偈子告訴我們：

　　願我恒常觀自心，煩惱妄念初生時，

　　毀壞自己他衆故，立即強行而斷除。

　　無論是任何時候、任何地點，我們都要觀察、監督自己的行爲。時時刻刻都要有正知正念，要知道自己在幹什麼，這個很重要。

　　正念是什麼呢？就是不忘記自己該做什麼，不該做什麼，隨時都要提醒自己；所謂正知，就是時時刻刻都要知道自己在說什麼、想什麼、幹什麼，身、口、意叁方面都要觀察。觀察的同時就會發現，自己是否在說不該說的話，或是在想不該想的東西，或是在做不該做的事情。

　　發現這些問題之後，斷除的方法雖然很多，但對我們初學者來說，密宗斷除煩惱的方法還不是太適應，我們目前可以做到的，就是小乘和大乘顯宗的一些方法。譬如說，當我們發現一個新的嗔恨心、貪心、傲慢心、嫉妒心等等的苗頭剛剛冒出來的時候，就不能讓它發展，而應當機立斷地加以控製，如把對方觀想爲父母等等，或靜下來想一想人身難得、死亡無常等等，通過這些對治方法，肯定煩惱當下就可以大幅度下降，這樣就比較容易消滅這些煩惱。如果是在人群當中産生了煩惱，就先回避一下，找個地方靜下來坐一坐，修一修菩提心、無常等修法，心態立即就可以調整好。如果不及時製止而任其發展，當煩惱在心相續中串習得很堅固以後，就不好處理了。

　　當然，這些方法只是暫時地、表面上地解決問題，還不是根本解決問題的最佳方式。因爲過了一會兒，這些煩惱又會恢複如初，但這些都是離我們最近的修法，通過這些修法，立即就能減輕很多煩惱。對我們來說，解決表面上的問題也很重要，先把表面上的問題解決了，把煩惱降下來，不讓它影響我們，驅使我們去做殺、盜、淫、妄等惡業，以後則慢慢通過修行來徹底解決煩惱，這是最重要的。

　　爲什麼要控製煩惱呢？因爲煩惱不僅給自己帶來很多的痛苦和傷害，還給其他人帶來很多的痛苦和傷害，所以要斷除。

　　具體的觀想方法，在以前的《慧燈之光》裏面已經講過了，《廣論》和《入行論》裏面也講了很多。方法一定要懂，不懂方法就沒有辦法斷除煩惱，但僅僅懂方法、懂理論，也不能解決問題，而只能減輕一些煩惱，改變一些習氣等等，佛也是這麼告訴我們的，所以要實實在在地修。

　　作爲在家人，我們不可能把所有的時間都用來修行，更沒有時間去學很多的理論。如果既不修行，也不聞思，煩惱怎麼能解決呢？對凡夫來說，斷除煩惱是很困難的事情，不是想解決就能解決的，所以，我以前也要求過，只要我們每天都能安排固定的時間，兩個小時、叁個小時，甚至四個小時，若能長期堅持，就應該可以控製或斷除煩惱。

　　我們去年講的麥彭仁波切的空性修法，是非常具體的修法，雖然字面上不多，藏文就是一、兩頁紙，卻是非常好的訣竅。在五加行修完以後，大圓滿還有一些不共同的加行，這些不共同加行修完以後，在沒有修正行之前，就可以修這個法。

　　雖然密宗也采用中觀的觀察方法，但與顯宗的方法稍有不同，釋迦牟尼佛在《入楞伽經》等佛經裏面講了，我們以前也講過。譬如說，人對狗扔石頭的時候，狗不會追人，而會去追石頭；人對獅子扔石頭的話，獅子卻不會去追石頭，而會去追人，最後設法把人吃掉。因爲獅子知道，人被吃掉以後，就不會再有人對它扔石頭了，狗不懂得這一點，所以就去追石頭，最終也不會解決根本問題。

　　這個比喻說明，顯宗修行人或沒有訣竅的人在修空性的時候，是往外觀察，用種種方法去推理、觀察山河大地等外在的東西，最後把外境抉擇爲空性，但這樣修的效果不是很好。

　　最好的方法，是先不觀察外境，而是觀察自己的心。對我們凡夫來說，雖然外境有一定的影響，但所有的外境，都是內心種子成熟以後産生的現象。就像投影機一樣，投影機投射在屏幕上的圖像來源不在外面，而是在投影機裏面，要控製圖像、破壞圖像，就不能到屏幕上去搞破壞，而要把機器破壞掉，這樣圖像自然就被破壞了。

　　觀察自心的方法去年講過，這次就不再講了，大乘佛法真正的修法也就是這些，不知道你們現在有沒有修？無論大圓滿、大手印還是大中觀等修法，其基本的要求都是：第一，要有足夠的資糧，第二，要有堅定的信心，信心和資糧具備以後，就可以證悟。佛在大乘顯宗經典裏面也提到過，證悟如來藏的唯一方法，就是信心與資糧，只要有了信心與資糧，就能逐漸逐漸地證悟。

　　作爲居士，我們不可能根本沒有信心，但密宗對信心的要求很高，如果我們既沒有資糧，信心也很一般，就沒有辦法證悟大圓滿。

　　我們這樣的人要想證悟，最穩妥的方法，就是以前講的觀察方法，不過，因爲心的本來面目或者本性遠離一切戲論，不可言、不可思，已經超越了思維和語言的範圍，所以不能通過推理來完全證悟，但推理的方法可以讓我們放下很多執著。

　　以前沒有推理的時候，我們認爲，世界是客觀存在的，所以導致了很多煩惱。通過觀察以後，就知道這一切不是實在的，而是如幻如夢的，這樣就可以減少一些煩惱和執著，再加上進一步的修行，就有可能慢慢證悟。雖然這種修法的證悟速度有點慢，但我們這種根機的人也只能這樣退而求其次了。

　　不知道你們有沒有修這個修法，如果沒有修，那是非常可惜的。如果這樣下去，就永遠也不能控製我們的煩惱！

　　打個比方說，在生病的時候，如果我們知道什麼藥可以治好自己的病，這個藥的服用方法也知道，治病的藥也有了，但我們卻不去服用這些藥的話，會不會減輕痛苦呢？不可能！

　　同樣的道理，如果學到了修法，就一定要修！無論在家人還是出家人，都可以修。我上次也講了，雖然在家人在外表和一些行爲上不能和出家人完全等同，但內心卻可以與他們保持一致。出家人修什麼，在家人也可以修什麼；出家人思維什麼，在家人也可以思維什麼，精神、思維都可以完全一致，所以務必要修。

　　潛伏在我們心裏的煩惱，已經不是一、兩百年，或一、兩千年的曆史了，從無始以來，煩惱就一直在我們心裏串習，那麼多的煩惱一直發展到今天，想立即放下是不現實的，但是，只要我們修行，肯定終究可以放下。

　　學佛的最終目的，是斷除煩惱。小乘行人是斷除自己的煩惱，大乘菩薩要斷除一切衆生的煩惱。不過，要斷除衆生的煩惱，首先就要斷除自己的煩惱。如果連自己的煩惱都沒有斷除，學佛就等于白學——今生積累的一些福報最多能讓下一世不墮地獄等惡趣，其他不會有什麼結果，更不可能斷除其他衆生的煩惱，所以一定要修行。

　　除了每天例行的修行之外，我們還應該利用一些不需要上班的假期，在半個月、一個月或者是七天左右的時間中，到一些聖地，比如蓮花生大師等成就者修行過的地方，或者是在自己家裏閉關專修。

　　修行的…

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