..續本文上一頁也只有法師教師才能傳法傳教，因爲廟中的泥菩薩是傳不了教的。
因此．從彌勒．甦省一系傳到阿底峽、宗喀巴的顯宗修道體系《菩提道次第廣(略)論》，稱親近師長爲人道之門；《密宗道次第》稱，尊師敬師爲第一戒，是成就的主要保證，釋迦牟尼也是名教師。信其教而不尊重傳教之師．不尊重釋迦牟尼，能算是真信仰。真皈依嗎
曆史經驗證明，哪個教派尊師重教其法脈便昌盛。哪個教派不尊師重教，就會法脈衰敗．亂行邪說泛濫。把尊師重教的佛門美德，視爲缺點而亂加指責。不是什麼明智和高見而是自己信德缺陷的暴露。藏傳佛教有尊師重教的優良傳統，才得以興隆不衰，因此尊師是藏傳佛教優良傳統．也是整個佛教的傳統。
(叁)關于雙身修法把雙身修法視爲“壞戒行爲”，視爲“淫亂汙穢”的觀點，一是來自小乘和婆羅門禁欲至上主義，一是來自中國的傳統禮教。佛教中有分別解脫戒，菩薩戒，密戒叁種，分別解脫戒是僧戒，菩薩戒、密戒是在家和出家第子的共同戒律。是否犯戒行爲，要從叁戒統盤考慮。
比如僧人根墮戒，殺生、不予取、男女事、謊言等，對菩薩戒來說，在利衆事業需要的情況下．可以靈活開許，大乘僧都要受菩薩戒．不會不知道特殊情況下的開許．難道這種菩薩的方便行爲也可以當做“壞戒”和“穢行”而加以反對嗎
在佛教中有禁欲之法，不禁欲之法，還有以欲爲道之法。大乘教的主要目的是斷所知障。不是煩惱障。——見彌勒《現觀莊嚴論》。漢地禅宗也有“煩惱即菩提”之說，四分律中也有一沙彌救出一跳河少婦，爲滿足少婦的要求，沙彌答應還俗，當時有些僧人紛紛議論，佛祖說：該沙彌做得對，因爲“救人事大，舍戒事小”。
密法是一種針對上根銳智修行人的特殊方便法門，在無上密中有許多與人體的自然規律．生理特點相應的快速入定生慧證空方法．故稱“成佛捷徑”。正如宗喀巴大師所說的那樣，金剛乘和般若乘在所證的空性方面沒有任何差別．只是在能證的主觀意識和證悟的方法上有許多善巧方便法門。叁乘顯教的修行核心是淨化心性，故以精神修養爲主，無上密(因爲下部密法不涉入此類問題)，把人的意識和物質肉體看成了相互相依不離的辯證的統一體。
我曾在《佛教理論框架》一書中說過：“如果說顯宗是純精神的一元論的話，那麼密宗就是精神和物質的二元論”。無上密認爲精神和物質色體，有形和無形，運動和靜止，人體的精和血，氣和脈，男身和女身，智慧和方便等等都是陰陽二極，相依不離的統一體。人類和一切生命的存在是陰陽平衡協調的結果，陰陽不平衡協調就會在生理和心理上受到影響，導致身心疾病，粗分的陰陽分離導致死亡，極細分的陰陽合體永不分離，是轉世和成佛的基因。
由于人體的陰陽以及生理和心理方面的特殊關系，在身心淨化證悟方面也有了與顯宗截然不同的修證方法和道路，男女合體修法也是其中的一個方便法門。假若能利用人的心理和生理上的某些特殊規律，能導致分別意識息滅的深定狀態，能引發物我與虛空融爲一體的法界體性直覺．這樣的殊勝方便法門．由于不符合某一方面的戒律和習慣，遭到某些人的非議和攻擊，並不奇怪。但把這種不符合戒律習慣的行爲斥爲“淫穢”、“鄙劣”，實在不符合精通佛理的善知識的身份。
把男女之事視爲“穢行”，視爲“鄙劣”實源于外道婆羅門。婆羅門歧視女性，視婦女卑賤不潔，不讓婦女入教，進神廟，提倡禁欲獨身生活。佛教視衆生平等，也收在家出家的女弟子，允許帶欲修行。對婆羅門極端禁欲主義梵行起到了一些反抗的作用。
但在小乘的思想中仍有許多婆羅門舊文化的思想殘余，如佛陀第一次給自己的姨母摩耶夫人和妻子耶蘇達拉剃度時，遭到一些大比丘的反對．並說剃度女弟子會減短佛法住世的期限．如說成佛必須先轉男身，佛陀出生時，從摩耶夫人的“右肋生出”，淨土世界，無女性，羅漢，菩薩皆是男性等一系列男尊女卑的思想，到了中國，這種男尊女卑的思想．和傳統禮教中的男權主義相結合，對女性的歧視有了進一步滋長，在佛教四衆第子中女性弟子始終處于受歧視的地位。佛教上層，上至國師，教主．下至方丈主持，幾乎沒有女性僧尼的位置(當然尼姑庵除外)。這種情況與提倡衆生平等，視衆如母的大乘佛教思想形成了顯明的不協調。
出家爲僧，過獨身禁欲生活，也非釋佛所創，是過去印度舊習俗的沿襲。如佛陀未出家前，出城郊遊，在都城東南西北四門，分別看到老者病夫和發喪人群，便感到人的生老病死之苦，在北門上見一比丘著壞色衣，剃除須發手持錫杖而行，現出世外之人逍遙自在之相，悉達多心生羨慕萌發出家的念頭，家庭是社會的細胞，佛教視人世未火宅苦海，家庭當然是火宅苦海的組成部分，出家的原本意思是擺脫家庭的紛繁事務的束縛，一心投入戒定慧的修行，這是針對社會上極少數人規定的修行規則，社會上大多數人不會出家也不能出家，出家人一多不但影響人類的傳宗接代，也會因社會負擔的加重而産生宗教與世俗社會的矛盾，曆史上多次滅佛活動無不與此有關。
佛教的教化對象不只是出家僧衆．而是面對全人類，一切衆生。因此，佛教的戒律法規不只是僧戒僧規，所以面對全人類的大乘佛教中．就有了適應出家在家各民族人種，各種文化背景下的各個階層、各類人、各種習性的個人和群體的方便法門．方便戒律法規。這種情況不符合小乘戒律和教義的尺度，但它卻是目光遠大，見識高深，它雖然不合小乘之理，卻合乎度化無量衆生之大乘教理。
又，將男女之愛，床帏之事，視爲“穢行”，視爲“鄙劣”，視爲“淫穢”也是違背佛教觀點的。在《心經》中說：“諸法空相，不生不滅，不垢不淨”。在《壇經》中說：“若真修道人，不見世間過”，“變叁毒爲戒定慧”，佛言“叁界唯心，萬法唯識”“隨其心淨就佛土淨”。“淨穢無自性，乃一心所見，自性淨，則一切淨，自性不淨，就一切不清淨”。“自心清淨穢土是佛國，自心不清淨，佛國也如穢土”。
該法師所見密法如此“淫穢”．“鄙劣”是密法之過也
還是法師自性不清淨的過也
既然禅宗有“凡夫即佛，煩惱即菩提”之見，有“變叁毒(貪、嗔、癡)爲戒定慧”之法，密乘“化欲爲道之法”，爲什麼就變成魔道，外道了呢
難道禅宗說了就是“正法”，“密宗”說了就是“邪法”嗎
還有把女性看做鄙劣穢物的人，不知道法IJ幣你有沒有母親
你是不是也從母親的“右肋出生”的呢
此人若是胎生而不是化生。則難免有從汙穢中出生的“不潔”經曆，此法師死後肯定會往生西方淨土的蓮花中了．如果，心不淨而再轉人世的話，又在女性的“不潔之物”中待上九個月，若非破腹産，又難免從“汙穢門”中通過一回了，想起來真有點悖論結果。
密法生自般若智慧，不執人我法相，視萬物法性平等，無淨垢和美醜的執著，沒有男尊女卑的分別見和世俗文化造成的偏見。完全是一種通達無礙的境界。故把人身的五蘊視爲“五方佛”，四大視爲“四明妃”，精血等物視爲“五甘露”。佛中有男佛女佛，菩薩有男女菩薩，明王有男女明王，有以男本尊法爲主的父續部，也有以女本尊法爲主的母續部，男性女性完全平等，男身可以成佛，女身也同樣可以成佛，沒有成佛必須是男身的說法。
人生時無衣，死時也帶不走衣服，故將裸體淨身視爲人與佛的原本自然狀態，是真實的美。顯宗的佛是離欲僧人像．佛律規定僧人不能穿華貴的衣服，不能戴珠寶裝飾品．但密宗佛菩薩都是天人像、國王貴族、將軍、武士像，以五欲爲供，衣著手飾雍容華貴．享受天人之樂。在佛菩薩中不但有文靜美麗的天人相，也有青面獠牙的夜叉將軍武士像，不但有人面佛菩薩，還有夜叉、羅刹、牛頭、馬頭、豬頭、鳥頭等千奇百怪面形的佛菩薩，膚色也有白、黃、藍、綠、紅及雜色．法器服飾中也有人皮、虎皮、象皮、人頭珠子、骷髅冠、人骨纓絡等。
在相貌膚色法器服飾方面除了法理的象征外，也有反世俗道德習慣，改變美醜觀念，摧破虛妄執著的含義。有相而不執相，破相而見真——這才是佛教的最高智慧境界。
那些對密法懷有偏見的人，永遠也不會理解其中的奧妙。
(四)關于佛身觀宗喀巴《密宗道次第廣論》中說，判別大乘顯密二道的標准，不是發利衆菩提心，不是通達諸法實相之正見，不是六度行，不是根器之利鈍，不是離欲不離欲，也不是佛果的差別，因爲在這些方面大乘顯密二道是沒有差別的，其主要差別是金剛乘(無上密)有許多般若乘所沒有的修證方便法門。其中最主要的是“本尊佛身瑜伽”。
有人說，有實相正見就可以成佛，何必修佛身瑜伽呢
此話差矣，實相智或空慧可以破我執法執．不能成就報化色身，色身之成因是福德資糧，悟在一刹那，悟後需經過長時間的積德修福(叁個阿僧祗劫)才能修成莊嚴佛身。智慧是叁乘共因，無此智慧，聲聞、緣覺、菩薩都不見實相。但小乘羅漢求入寂滅，不求現身說法，故可以不修色身的福德資糧。但佛卻不同，說法利衆，離不開可見色身。故成佛必須同修色法二身的成因福慧資糧。
顯宗菩薩道在七地前修無量功德，在八地時，形成外貌上與佛相似、具相好莊嚴意生身。此意生身經過八、九、十地的繼續修練，十一地成佛時就化爲真實圓滿報身。
無上密根據成佛規律得出成佛的快慢不在證空性與否，而在色身成就的修證方法上，而佛身瑜伽正是快速成就的最佳方法。如《金剛幕牆續》雲：“若空即方便。 則不能成佛”“爲遮我執故，諸佛宣說空．故曼陀羅輪，方便安樂律，由佛慢瑜伽，成佛非遙遠”。聖嚴說：“若言真言而能即身成佛．此所成之佛、是何等性質之佛，則尚有考察之余地。”這充分說明該法師只見過下部密的殘缺不全的資料，沒有見過完整嚴密的無上密根道果理論。
我可以告…
《慧劍閃爍：密乘是非分辨論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…