..续本文上一页是佛说的人也承认小乘佛经是佛说。密咒是“三密”中言密的表现形式，是密法的主要组成部分，既然密咒散见于小乘经典．就足以证明密法是佛陀亲传而并非发源于外道。
小乘经典中已发现很多密咒，见如下资料：
1．“所明密法道理及秘密修法《阿含经》里均有含藏”。见能海《阿含学记》
2．“部派佛教的四分律卷二十七，十诵律卷四十六等，即有佛陀所许持善咒治疗素食不消，毒蛇，齿痛，腹痛等记载”；“佛在长阿含卷十二大含经中，为了降伏诸天，结了数咒”；“佛在杂阿含卷九·二五二经，也向舍利弗说了毒蛇护身咒，可见密咒的使用，早已出现在原始圣典中了。”——见圣严《印度佛教史》
(二)大乘显教经典中有关密乘的记载和密经、密咒的出现：
3．“菩萨处胎经卷七的出经品说，佛灭七日，五百罗汉受了大迦叶之命，至十方恒沙刹土，邀集八万四千比丘，以阿难为上首，经集了菩萨藏、声闻藏、戒律藏，将三藏又分作胎化藏、中阴藏、摩诃衍藏、戒律藏，十住菩萨藏、杂藏、金刚藏、佛藏，计为八藏。”(见圣严《印度佛教史》)
4．“《如陀罗尼自在王经》，《金光明经》，《千钵经》，均判为先说有，次说空，后说(真常之)中；《理趣经》举三藏般若、般若陀罗尼。”(圣严《印度佛教史》)
5．汉译《大般若》六百卷，第十分般若理趣分，明密法教理，为学东密者每日所必诵，与真实名经同为密法要典。见《能海学记》
6、般若心经中有“般若波罗密多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦,真实不虚。”有人说，大乘经典中的密咒是后人加进去的，难道心经中的这些句子也是后人加进去的吗？
7．《般若》、《华严》、《金光明经》、《宝集》等大乘主要经典中均有密咒．有人说这些密咒是后人加进去的，但却提不出任何可信证据。
(三)藏文密宗经典中有关佛陀传密法的根据。
8．佛陀成佛后第二年．在南印度一海岛上米堆塔前应香巴拉国月贤王的请求佛说《时轮本续》，化现法性语自在坛城，灌时轮项的记载(见《密法源流》)
9．佛陀赴乌杖焉国，向恩扎菩提王与王妃、王子等化现密集坛城，举行灌顶，传授《密集本续》。
10．佛陀为了镇慑印度教湿婆大神及其二十四地眷属部从．化现胜乐坛城，传授母续之王《胜乐本续》，举行灌顶之事。(见《密法源流》)以上时轮、密集、胜乐等《本续》《说续》等经典的藏文译本等完整地保存在《甘珠》和《丹珠》部。
这类无上密部的续经．至今没有汉译本，这也许是外部不了解密法深层内涵的一个主要原因。
(四)密宗与印度外道对立的思想文化特征。
11．佛教与外道相区别的思想标准是四法印。一切外道，世间宗教都有个共同特点就是追求死后进入天堂——无论对天堂作何种解释。但佛教的根本目的是成就断二障，证遍知，具色法二身的无上佛果。达到此终极目标，就需要有相应的合乎逻辑的理论体系——在这方面密宗与显宗大乘具有相同的根、道、果理论，也要有不同的修道方法和成就途径(如无上密)，而且密宗教义理论更加精细严密。科学上把化学成分和分子结构完全相同的事物被视为同类事物。那么同理，把在教理上与大乘佛教完全一致而只在方法上有差别的密乘叛为非佛外道是站不住脚的。
12．文化现象上的差别异同是各种思想文化有无亲缘关系的一种重要标志。佛教是一种与一切世间外道相对立的思想体系。如反对造物主，反对世间神如梵天、湿婆、维修奴等主宰命运的外道思想，反对杀牲祭神活动等等。
如胜乐脚踩造物主湿婆与时间女神，手持大梵天的血淋淋的首级。大威德脚踩梵天、湿婆、维修奴、因陀罗、六面童子、象头魔、日神、月神等印度教八大天神。所有密宗佛都脚踩莲花、日月轮。莲花象征离欲，日月象征具悲智，各种兵器象征征服贪、嗔、痴、慢、疑、邪见等恶魔；颅骨钵中盛血，表示饮食五蕴、烦恼、死亡、天子等“四魔”之血；身带六种骨饰，代表身行六度等。这些佛像法器的象征意义，完全代表佛教思想，与印度外道没有任何共同点。至于说：“藏传佛教传入西藏后又于本土苯教之鬼神崇祀相结合”也非公允之论。
诚然佛教传入藏地后，在一些文化习俗方面难免染上一些苯教的东西，但在教义上找不到任何受苯教影响的痕迹。表层的文化习俗方面，不仅藏传佛教。汉传佛教也同样受到汉地儒道和老庄等地域思想文化的影响，但不能把汉传佛教说成“非纯粹正统的佛教”，因为，他的基本教义未受地域文化的影响。
(五)密法诸佛名称并非“于史无证”。
有人说：“无上瑜伽部法多称非释迦牟尼所传，大圆满称其法源出于原始法身普贤王如来、大手印等法系以本初佛金刚大持为法主。原始佛，本初佛．不但于史无证，即使大乘佛典，也无出处。”13．无上瑜伽部中除了大圆满法流之外，都是释迦牟尼所传。密法经典续部明确记载，续部经都是释迦佛游戏化身——本尊佛所传，并非僧人形象的释迦佛所传。
所谓“本初佛”(原始佛)“金刚持”或译“持金刚”是释佛说续时的名称：如释佛传密集时化现阿閦佛金刚持：传时轮时化现本初佛时轮金刚持；传胜乐时化现海噜嘎金刚持；传瑜伽部大日续时化现毗卢遮那等等。密法中把传续经的本尊金刚持和释迦佛从来没有被看作是两个人。
如果读过《华严经》，懂得一粒微尘中含藏三千大干世界．三千大千世界等于一粒微尘，诸佛法性平等无二，一佛等于诸佛，诸佛等于一佛的道理的话．就不会怀疑传经的僧人相释迦牟尼和传续的金刚相释迦牟尼非一非二说。所谓普贤王如来等“不见于经史”之说也是不能成立的。
“普贤”有二义：一指诸佛慈悲利众行；从这个意义上讲一切佛都是“普贤”，此说见于《因明释量论》及其各种《释量论疏》。二指愿行第一的“普贤如来”：普贤如来说法见于《华严经·入法界品》。
毗卢遮那佛名同样出于华严经。华严认为全法界，皆是法身佛毗卢遮那的显现，清净法身充满全法界。——语见《印度佛教史》。
不动金刚“阿閦佛”名见于《般若部》。在汉文资料中异口同声地都说“密法教主是大日如来，一切密法都是大日所传”。从这一说法可以证明，东洋和汉地的研究密法的人，只知道下部密，不知道无上密，因为大日作教主传密续是瑜行二部的说法．无上密中的教主金刚持是不动佛，而不是大日。
从这点可以证明．以往在汉文资料中所谈到的关于密法的问题，大都没有超出下三部(即东密)的范围．在教义的解释上有以局部代替全面、以偏概全的失误。
二、对密法的信仰、修持、戒律方面的种种无知与偏见。
佛法是适应一切时，一切地，一切人，一切心态根基的无限方便大法．只从一个角度一种教理法规衡量佛法的是非对错本来就是违犯佛法的．再加上自己主观偏见和门户利益．歇斯底里地进行攻击，实在令人可笑。如印顺在《密教之兴与佛教之灭》一文中骂密宗“迷信淫秽，鄙劣不堪”，视密教为不共戴天的大敌，是毁灭佛教的祸害，说什么“密教兴，佛教灭”。
佛教的概念对修行者来说，是一种消除贪、嗔、痴的心灵的美德，这位比丘法师，只认本门之法是佛法，认其余八万三千九百九十九法，都是魔法是“痴”，只爱本门的法是“贪”，恶言攻击密法是“嗔恨”，谤法是违犯三皈戒。看来这位既不知密法为何物，也不信密法是佛法，他当然不会受到密法的影响，但从他的上述言行来看，在他的身上己经不存在比丘的言戒和心戒。这种僧戒的毁灭，也是密教造成的吗
这位法师攻击密教主要有四点，一是所谓的“鬼神崇拜”，二是所谓的“极端尊师”，三是所谓的“淫秽鄙劣”的双身修法，四是佛身瑜伽。
下面就分析这些说法：
(一)关于鬼神崇拜无色界天生命的存在，承认地狱和饿鬼道的存在，怎么能说不信神鬼呢
向佛祖求法的梵天，因陀罗不是天神吗
地狱之主阎罗不是鬼王吗
汉传佛教庙中的伟陀和四大天王不是神，难道是看得见的人吗
放焰口的鬼子母，显宗经典中所说的“鬼界”，佛说：“凡舍宅街衢，市肆丘豁，皆有鬼神无有空者，乃至江河树木。亦有鬼神依止”。——见丁福保《佛学大辞典》“鬼道”条。
有人说佛教只承认“识”，不承认“灵魂”。这只是名称上的区别，并无实质差别。所谓佛教是“无神论”的“神”是指“创世神”“第一推动力”，因为佛教是“业力创世论”者．并不承认“上帝创世”说．哲学、科学有神无神之争。主要是争有无创世“神””，有无先于物质和生命的原始精神力量的问题，并非一般的神鬼信仰。
在创世的问题上佛教无论显宗密宗都是“无神”论，但佛教的信仰基础是六道轮回，既承认有形有色可见的色界的存在．也承认无形无色不可见，但有意识和能量的无色界生命的存在，因此．若说“佛教不信鬼神”那是不符合实情的妄言。若不信鬼神，反密法师们为什么念楞严咒呢
吹火烧别人时，也要当心烧掉自己的胡须和眉毛!鬼神崇拜不是密法独有的特点，显宗也同样有神。
(二)所谓“极端尊师”观念。佛法承认凡人看不见的欲界天，色界天，尊师重教是人类的美德，佛教自古重视师承，重视戒脉法脉。佛陀在世时，由佛陀亲自执教，佛示寂后由传灯接续的弟子代代相传，代佛传法，人世上才有了佛教。
无师法脉戒脉从何而来
无师经典解释的对错以什么为标准
无师，修证的境界由谁印证
佛经中的“无师智”是佛的境界，并非凡人。根椐大乘佛教教义，十地菩萨在成佛前还需要受诸佛大光明灌顶。其能轻视师教
世尊去世后，一切佛都成了一个无形无色的抽象的精神，既不能说话，也不能传教．而在现实世界中给人传教的都是法师教师，…
《慧剑闪烁：密乘是非分辨论》全文未完，请进入下页继续阅读…