..續本文上一頁是佛說的人也承認小乘佛經是佛說。密咒是“叁密”中言密的表現形式，是密法的主要組成部分，既然密咒散見于小乘經典．就足以證明密法是佛陀親傳而並非發源于外道。
小乘經典中已發現很多密咒，見如下資料：
1．“所明密法道理及秘密修法《阿含經》裏均有含藏”。見能海《阿含學記》
2．“部派佛教的四分律卷二十七，十誦律卷四十六等，即有佛陀所許持善咒治療素食不消，毒蛇，齒痛，腹痛等記載”；“佛在長阿含卷十二大含經中，爲了降伏諸天，結了數咒”；“佛在雜阿含卷九·二五二經，也向舍利弗說了毒蛇護身咒，可見密咒的使用，早已出現在原始聖典中了。”——見聖嚴《印度佛教史》
(二)大乘顯教經典中有關密乘的記載和密經、密咒的出現：
3．“菩薩處胎經卷七的出經品說，佛滅七日，五百羅漢受了大迦葉之命，至十方恒沙刹土，邀集八萬四千比丘，以阿難爲上首，經集了菩薩藏、聲聞藏、戒律藏，將叁藏又分作胎化藏、中陰藏、摩诃衍藏、戒律藏，十住菩薩藏、雜藏、金剛藏、佛藏，計爲八藏。”(見聖嚴《印度佛教史》)
4．“《如陀羅尼自在王經》，《金光明經》，《千缽經》，均判爲先說有，次說空，後說(真常之)中；《理趣經》舉叁藏般若、般若陀羅尼。”(聖嚴《印度佛教史》)
5．漢譯《大般若》六百卷，第十分般若理趣分，明密法教理，爲學東密者每日所必誦，與真實名經同爲密法要典。見《能海學記》
6、般若心經中有“般若波羅密多,是大神咒,是大明咒,是無上咒,是無等等咒,能除一切苦,真實不虛。”有人說，大乘經典中的密咒是後人加進去的，難道心經中的這些句子也是後人加進去的嗎？
7．《般若》、《華嚴》、《金光明經》、《寶集》等大乘主要經典中均有密咒．有人說這些密咒是後人加進去的，但卻提不出任何可信證據。
(叁)藏文密宗經典中有關佛陀傳密法的根據。
8．佛陀成佛後第二年．在南印度一海島上米堆塔前應香巴拉國月賢王的請求佛說《時輪本續》，化現法性語自在壇城，灌時輪項的記載(見《密法源流》)
9．佛陀赴烏杖焉國，向恩紮菩提王與王妃、王子等化現密集壇城，舉行灌頂，傳授《密集本續》。
10．佛陀爲了鎮懾印度教濕婆大神及其二十四地眷屬部從．化現勝樂壇城，傳授母續之王《勝樂本續》，舉行灌頂之事。(見《密法源流》)以上時輪、密集、勝樂等《本續》《說續》等經典的藏文譯本等完整地保存在《甘珠》和《丹珠》部。
這類無上密部的續經．至今沒有漢譯本，這也許是外部不了解密法深層內涵的一個主要原因。
(四)密宗與印度外道對立的思想文化特征。
11．佛教與外道相區別的思想標准是四法印。一切外道，世間宗教都有個共同特點就是追求死後進入天堂——無論對天堂作何種解釋。但佛教的根本目的是成就斷二障，證遍知，具色法二身的無上佛果。達到此終極目標，就需要有相應的合乎邏輯的理論體系——在這方面密宗與顯宗大乘具有相同的根、道、果理論，也要有不同的修道方法和成就途徑(如無上密)，而且密宗教義理論更加精細嚴密。科學上把化學成分和分子結構完全相同的事物被視爲同類事物。那麼同理，把在教理上與大乘佛教完全一致而只在方法上有差別的密乘叛爲非佛外道是站不住腳的。
12．文化現象上的差別異同是各種思想文化有無親緣關系的一種重要標志。佛教是一種與一切世間外道相對立的思想體系。如反對造物主，反對世間神如梵天、濕婆、維修奴等主宰命運的外道思想，反對殺牲祭神活動等等。
如勝樂腳踩造物主濕婆與時間女神，手持大梵天的血淋淋的首級。大威德腳踩梵天、濕婆、維修奴、因陀羅、六面童子、象頭魔、日神、月神等印度教八大天神。所有密宗佛都腳踩蓮花、日月輪。蓮花象征離欲，日月象征具悲智，各種兵器象征征服貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等惡魔；顱骨缽中盛血，表示飲食五蘊、煩惱、死亡、天子等“四魔”之血；身帶六種骨飾，代表身行六度等。這些佛像法器的象征意義，完全代表佛教思想，與印度外道沒有任何共同點。至于說：“藏傳佛教傳入西藏後又于本土苯教之鬼神崇祀相結合”也非公允之論。
誠然佛教傳入藏地後，在一些文化習俗方面難免染上一些苯教的東西，但在教義上找不到任何受苯教影響的痕迹。表層的文化習俗方面，不僅藏傳佛教。漢傳佛教也同樣受到漢地儒道和老莊等地域思想文化的影響，但不能把漢傳佛教說成“非純粹正統的佛教”，因爲，他的基本教義未受地域文化的影響。
(五)密法諸佛名稱並非“于史無證”。
有人說：“無上瑜伽部法多稱非釋迦牟尼所傳，大圓滿稱其法源出于原始法身普賢王如來、大手印等法系以本初佛金剛大持爲法主。原始佛，本初佛．不但于史無證，即使大乘佛典，也無出處。”13．無上瑜伽部中除了大圓滿法流之外，都是釋迦牟尼所傳。密法經典續部明確記載，續部經都是釋迦佛遊戲化身——本尊佛所傳，並非僧人形象的釋迦佛所傳。
所謂“本初佛”(原始佛)“金剛持”或譯“持金剛”是釋佛說續時的名稱：如釋佛傳密集時化現阿閦佛金剛持：傳時輪時化現本初佛時輪金剛持；傳勝樂時化現海噜嘎金剛持；傳瑜伽部大日續時化現毗盧遮那等等。密法中把傳續經的本尊金剛持和釋迦佛從來沒有被看作是兩個人。
如果讀過《華嚴經》，懂得一粒微塵中含藏叁千大幹世界．叁千大千世界等于一粒微塵，諸佛法性平等無二，一佛等于諸佛，諸佛等于一佛的道理的話．就不會懷疑傳經的僧人相釋迦牟尼和傳續的金剛相釋迦牟尼非一非二說。所謂普賢王如來等“不見于經史”之說也是不能成立的。
“普賢”有二義：一指諸佛慈悲利衆行；從這個意義上講一切佛都是“普賢”，此說見于《因明釋量論》及其各種《釋量論疏》。二指願行第一的“普賢如來”：普賢如來說法見于《華嚴經·入法界品》。
毗盧遮那佛名同樣出于華嚴經。華嚴認爲全法界，皆是法身佛毗盧遮那的顯現，清淨法身充滿全法界。——語見《印度佛教史》。
不動金剛“阿閦佛”名見于《般若部》。在漢文資料中異口同聲地都說“密法教主是大日如來，一切密法都是大日所傳”。從這一說法可以證明，東洋和漢地的研究密法的人，只知道下部密，不知道無上密，因爲大日作教主傳密續是瑜行二部的說法．無上密中的教主金剛持是不動佛，而不是大日。
從這點可以證明．以往在漢文資料中所談到的關于密法的問題，大都沒有超出下叁部(即東密)的範圍．在教義的解釋上有以局部代替全面、以偏概全的失誤。
二、對密法的信仰、修持、戒律方面的種種無知與偏見。
佛法是適應一切時，一切地，一切人，一切心態根基的無限方便大法．只從一個角度一種教理法規衡量佛法的是非對錯本來就是違犯佛法的．再加上自己主觀偏見和門戶利益．歇斯底裏地進行攻擊，實在令人可笑。如印順在《密教之興與佛教之滅》一文中罵密宗“迷信淫穢，鄙劣不堪”，視密教爲不共戴天的大敵，是毀滅佛教的禍害，說什麼“密教興，佛教滅”。
佛教的概念對修行者來說，是一種消除貪、嗔、癡的心靈的美德，這位比丘法師，只認本門之法是佛法，認其余八萬叁千九百九十九法，都是魔法是“癡”，只愛本門的法是“貪”，惡言攻擊密法是“嗔恨”，謗法是違犯叁皈戒。看來這位既不知密法爲何物，也不信密法是佛法，他當然不會受到密法的影響，但從他的上述言行來看，在他的身上己經不存在比丘的言戒和心戒。這種僧戒的毀滅，也是密教造成的嗎
這位法師攻擊密教主要有四點，一是所謂的“鬼神崇拜”，二是所謂的“極端尊師”，叁是所謂的“淫穢鄙劣”的雙身修法，四是佛身瑜伽。
下面就分析這些說法：
(一)關于鬼神崇拜無色界天生命的存在，承認地獄和餓鬼道的存在，怎麼能說不信神鬼呢
向佛祖求法的梵天，因陀羅不是天神嗎
地獄之主閻羅不是鬼王嗎
漢傳佛教廟中的偉陀和四大天王不是神，難道是看得見的人嗎
放焰口的鬼子母，顯宗經典中所說的“鬼界”，佛說：“凡舍宅街衢，市肆丘豁，皆有鬼神無有空者，乃至江河樹木。亦有鬼神依止”。——見丁福保《佛學大辭典》“鬼道”條。
有人說佛教只承認“識”，不承認“靈魂”。這只是名稱上的區別，並無實質差別。所謂佛教是“無神論”的“神”是指“創世神”“第一推動力”，因爲佛教是“業力創世論”者．並不承認“上帝創世”說．哲學、科學有神無神之爭。主要是爭有無創世“神””，有無先于物質和生命的原始精神力量的問題，並非一般的神鬼信仰。
在創世的問題上佛教無論顯宗密宗都是“無神”論，但佛教的信仰基礎是六道輪回，既承認有形有色可見的色界的存在．也承認無形無色不可見，但有意識和能量的無色界生命的存在，因此．若說“佛教不信鬼神”那是不符合實情的妄言。若不信鬼神，反密法師們爲什麼念楞嚴咒呢
吹火燒別人時，也要當心燒掉自己的胡須和眉毛!鬼神崇拜不是密法獨有的特點，顯宗也同樣有神。
(二)所謂“極端尊師”觀念。佛法承認凡人看不見的欲界天，色界天，尊師重教是人類的美德，佛教自古重視師承，重視戒脈法脈。佛陀在世時，由佛陀親自執教，佛示寂後由傳燈接續的弟子代代相傳，代佛傳法，人世上才有了佛教。
無師法脈戒脈從何而來
無師經典解釋的對錯以什麼爲標准
無師，修證的境界由誰印證
佛經中的“無師智”是佛的境界，並非凡人。根椐大乘佛教教義，十地菩薩在成佛前還需要受諸佛大光明灌頂。其能輕視師教
世尊去世後，一切佛都成了一個無形無色的抽象的精神，既不能說話，也不能傳教．而在現實世界中給人傳教的都是法師教師，…
《慧劍閃爍：密乘是非分辨論》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…