問：如是那樣講的話，漢地學佛的人大多數都沒有信心了，因爲很少有人能得到這種特別灌頂。
師：特別灌頂一般是入密的，藏傳佛教稱凡受到內密灌頂的叫做心傳弟子，與普通弟子是不一樣的，對于心傳弟子，就是按照儀規確確實實把全部法脈傳給你，毫無保留地來傳。
首先是他是信得過，一般弟子與心傳弟子是不同的，象宗喀巴的心傳弟子只有克珠傑一個人，傳記裏講的很清楚，白天，宗大師講經，晚上，點著燈在密室裏向克珠傑一個人傳授，其他的都是一般弟子，嘉曹傑都沒有傳，真正的密法就是這樣的。
克珠傑的心傳弟子是白薩哇，每一代都有心傳弟子，有一個的、兩個的、叁個的都有，根據條件。瑪爾巴大師是四個心傳弟子，傳法講經的有叁個，修持弟子的傳承只有米拉日巴一個人。
因爲根器不一樣，給其他叁個弟子傳的全是修持理論方面，米拉日巴不是知識分子，所以他只能修煉，他是一個普普通通的虔誠的修行者。他只有資格來傳密法密咒，而不享有法的經典傳承。
瑪爾巴真正的法脈不是米拉日巴傳下來的，而是其他叁個弟子，他們都是學者型。
灌頂的不一定是學者，但是傳法，講解經典必須是學者，因爲僅僅灌頂就不必要象講經那樣對佛學理論掌握得深廣，只需要把灌頂這一套學會就行了，經過專修取得一定的證量，就可以給人灌頂。所以，金剛上師不一定都是善知識，善知識也不一定是都金剛上師，善知識很多根本就不給人灌頂，因爲他們知道其中的厲害性。
灌頂是極其危險的，如灌不好的話，這個法流傳下去，弟子不守戒，不和上師相應，法流就徹底壞掉，反而把自己也帶到地獄裏去。
在藏地，講經的不一定給人灌頂，灌頂的不一定會講經，活佛也不一定都能灌頂，因爲灌頂也要達到一定層次，這個層次就是他起碼修到比較成熟的階段。縱使是名傳四方的大活佛，十幾歲就開始給人灌頂，這是非常不正常的現象，現在就有這種情況，雖然是大活佛，班禅也好，達賴也好，你畢竟是個孩子，終究學業還沒完成，學問還有待成熟，在這個階段，你應該是自己學修自利的階段，暫且還是不給別人灌頂的好，等學到一定的階段，具備了傳法或灌頂的資格，才能給他人傳法灌頂。漢地的求法者，只要一看是"大活佛"，就認爲可以灌頂。十幾歲就給人灌頂，這不是可笑嗎？盡管你是活佛，但活佛僅僅是你的稱號，不代表你今生的成就。
活佛一詞的含義好比是過去皇帝指定的太子一樣，這個太子能不能執政，取決于他的學問和德行都必須達到相應的層次，活佛的真正含義也是如此，在藏傳佛教裏，善知識的地位比活佛都高。象喜饒嘉措這樣的大善知識，連達賴喇嘛都給他磕頭，他的學問、修持層次都是公認的。
其實，活佛只是個名稱而已。喜饒嘉措大師在建國時，有一次在南京講佛教哲學的時候，當時毛澤東還參加了他的學習班。大師爲人爽直，他是幾十個西藏拉仁巴格西(藏傳佛教裏最大的格西)裏面挑選出來的尖子，十叁世達賴喇嘛要求他住在毛若林嘎校對大藏經，後來蔣介石把他請到南京駐持蒙藏學會，有一次他到青海去，當時青海省的主席是馬步芳，他親自出門迎接。塔爾寺叁十多個活佛也過來朝拜，這其中也有我的師父東科活佛，包括塔爾寺的主持，還有卻西大活佛，都來朝拜喜饒嘉措大師，有些大活佛就出了一個馊點子，說我們去了只給他獻哈達就行了，不要給他磕頭，他是個格西嘛，我們都是大呼圖克圖，是皇帝的國師，我們都是大活佛，地位都比他高，所以不應該給他磕頭。他們商定了這麼一個原則，進去就只獻哈達，結果，喜饒嘉措坐在位子上不但沒有起來迎接，而且還把他們訓斥了一頓："磕頭！你們爲什麼不磕頭？你們不應該磕頭嗎？你們雖然是活佛，但是你們肚子裏裝的是什麼東西？你們今天給我說一說，我才是真正的活佛，我這肚子裏裝的都是經典，你們裝的是什麼
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喜饒嘉措就是這樣的，人很直，近代藏傳佛教象他這樣的大師沒有多少，除一世嘉木樣外，就算喜饒嘉措大師，他的學問是相當了不起的。
還有一次十四世達賴喇嘛到北京來了，喜饒嘉措大師去朝拜他。當時達賴喇嘛是和班禅大師一起來開人代會，也就是毛主席接見的那一次。喜饒嘉措去了就磕頭朝拜，十四世達賴趕忙從座位上下來，就和他對拜，而且當著手下人說："您不要給我磕頭了，我應該給您磕頭才對，您是我老師的老師"。喜饒嘉措是赤江活佛的老師，赤江活佛是達賴喇嘛的師父。再說他的地位也夠得上人家磕頭。
所以說有學問的格西永遠要比活佛的地位高，人家都承認大格西，不會承認活佛，活佛僅僅只是一個稱號而已，類似就象官員一樣的，他是縣長呀、書記呀這些，可能會有一定的地位，但是不一定有真正的學問。當然活佛裏面也不乏有學問的，也有有成就的。
問：佛爺，我在卻西活佛那裏灌頂比較多，是屬于集體灌頂，灌的都是大頂，比如時輪金剛、密集金剛，勝樂金剛，包括大威德金剛，您說這種灌頂是否就是一種結緣？灌這樣的頂能不能修呢？
師：是結緣灌頂，得到一種加持！修當然是可以修，儀規也可以修，但是這種修也是一般的修，不是象米拉日巴、熱譯師那樣的修法。
如要是確確實實來修的話，這個是不夠的，必須要學習生起次第和圓滿次第，儀規不僅僅會念誦，而且還要把儀規中的一字一句，結合生起次第來掌握。在這個基礎上你才能談得上觀修。
不然的話，當然我們藏區很多寺院也是這樣的，拿上這個法本用念誦來代替閉關，這種修法的人是很多，但是第四世土觀的上師丹巴嘉措，他是近代拉蔔楞寺的一個大上師，也是一個大善知識，在他的文集裏面就有人提到：
"念誦儀規能不能成就？比如說大威德，光念誦大威德的儀規能不能成就？"
他明確地答複：“是不能成就！儀規是觀想的儀規，不是念誦的儀規，念誦代替觀想是不行的。”
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灌了頂的人可以依照儀規來念誦，他有這個權利。在拉蔔楞寺經堂裏面幾千人在一起，每天都要念一遍"主尊大威德金剛"這個儀規。在喜饒嘉措大師(這是過去的那個喜饒嘉措大師)的時候，有人提出來一些問題，就是說有些僧人沒有經過灌頂能不能念誦？他說："在經堂裏面集體念誦可以，因爲畢竟是大多數人經過灌頂，少數人跟著念是可以的。但是除了集體以外，沒有灌頂的人就不可以念誦大威德這個儀規。"
所以這幾年嘉木樣大師對小活佛有個規定，每年冬天他們必須都閉關，叁五個在一起閉大威德關。必須要他們閉關，不然的話你作爲活佛給別人加持摸頂都是不允許的，因爲你連大威德都沒有修，你憑什麼給人加持？有的病人在病好的時候請活佛來加持一下，如果你自己沒有閉關的話，就沒有這個能量來加持，等于是在騙人，這是不允許的，因此必須要灌頂，灌了頂之後必須要修持，修持後才有一定能量，否則你的加持就是在騙人。摸頂有摸頂的規定的，依此來做，才起到加持的作用。
問：觀想不在于姿式是什麼樣，完全在于意識和心，它們和觀想有什麼聯系呢？
師：對，觀想不在乎姿式，它是心理的思維活動。心就是意識，再沒有別的，觀想就是想象，比如修哪一個佛就是意識中呈現哪個佛的形象，自己也變成哪個佛，就是這麼簡單，你要把佛體化成人體，人體要化成佛體，這一切都要從入空法修起，首先是身體消失，消失了以後，再産生蓮花呀種子字等，它們産生的過程，就象種子撒在土地上一樣，還需要具備其它的一些條件，種子才能逐步發芽成長起來，也如人體的成長一樣。生起次第簡單地說就是元神進入母胎，經曆十月懷胎的每一過程，是根據這個過程觀想而成，一個階段一個階段觀修，猶如胎兒從出生演變到死亡。
爲什麼先要觀想死亡的過程？我們知道，沒有死的話就沒有生。死了以後還沒有取得人身之前，這一時期的形態稱爲中陰身，中陰期再過渡到入胎、住胎，取得肉身，十月懷胎後再分娩出來。所以生起次第就是生成生起的過程，是一個漫長的過程，和人體生理上的生成都是相對的，經過上述複雜的演變，層層的觀修，才能真正地把俗體光化成大威德本尊身。
盡管如此，觀想出來的佛還只是假想出來的，不是真佛，要變成真佛，只有在達到圓滿次第時才能實現，凡夫五識轉變成佛的五智。修生起次第要能修到對死亡過程的體驗，當死亡真正出現時，比如說氣要斷了，沒氣了，人就進入死亡過程，生起次第的觀修整個就是體驗到死亡全過程，然後是體驗到中陰，在中陰時再變回來，就成佛身，就如夢一樣神識自由地進入肉體，再變成一個普通的人，真正要達到這個境界，才算是叫圓滿次第。
生起次第僅僅是假想的，不是真瑜珈，它是假瑜珈，這個佛身只是你想象的佛身，不是真佛身，但是在你意識中沒有這個想象的訓練階段的話，真佛是不會出現的，觀修整個過程簡單地說就是這麼一個過程，這其中還有許多的內密竅訣，但必須在取得傳承後才能點開。
問：生起次第是不是觀想本尊就可以？
師：對，一定要觀想清楚堅固，藏傳佛教對生起次第的修法要求非常嚴格，《大威德之光》裏記載熱譯師的神通神變，也還是生起次第修道的證量。
問：依我們目前的情況修生起次第行不行？
師：可以，但必須要嚴格地按照儀規修，不能自己憑空亂造。修生起次第需要福慧雙修做爲前提條件。福是修肉身，慧是修思想。任一本尊完整的修持儀規，必須包含福慧雙修的內容，如皈依法、發心法、供養法等，都屬于修福方面的內容，修慧的主要是觀空法。修叁種瑜珈(生成瑜珈、死亡瑜珈、中陰瑜珈)也需要同時具備福慧資糧。如修死亡瑜珈的前提條件是“正常死亡”，如果你做了惡事、得了惡報、甚至是殺了人，那麼，你肯定不會壽命寢終，不會“正常死亡”。因此要衆善奉行，盡量避…
《撥雲見日——多識活佛答弟子問之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…