问：如是那样讲的话，汉地学佛的人大多数都没有信心了，因为很少有人能得到这种特别灌顶。
师：特别灌顶一般是入密的，藏传佛教称凡受到内密灌顶的叫做心传弟子，与普通弟子是不一样的，对于心传弟子，就是按照仪规确确实实把全部法脉传给你，毫无保留地来传。
首先是他是信得过，一般弟子与心传弟子是不同的，象宗喀巴的心传弟子只有克珠杰一个人，传记里讲的很清楚，白天，宗大师讲经，晚上，点着灯在密室里向克珠杰一个人传授，其他的都是一般弟子，嘉曹杰都没有传，真正的密法就是这样的。
克珠杰的心传弟子是白萨哇，每一代都有心传弟子，有一个的、两个的、三个的都有，根据条件。玛尔巴大师是四个心传弟子，传法讲经的有三个，修持弟子的传承只有米拉日巴一个人。
因为根器不一样，给其他三个弟子传的全是修持理论方面，米拉日巴不是知识分子，所以他只能修炼，他是一个普普通通的虔诚的修行者。他只有资格来传密法密咒，而不享有法的经典传承。
玛尔巴真正的法脉不是米拉日巴传下来的，而是其他三个弟子，他们都是学者型。
灌顶的不一定是学者，但是传法，讲解经典必须是学者，因为仅仅灌顶就不必要象讲经那样对佛学理论掌握得深广，只需要把灌顶这一套学会就行了，经过专修取得一定的证量，就可以给人灌顶。所以，金刚上师不一定都是善知识，善知识也不一定是都金刚上师，善知识很多根本就不给人灌顶，因为他们知道其中的厉害性。
灌顶是极其危险的，如灌不好的话，这个法流传下去，弟子不守戒，不和上师相应，法流就彻底坏掉，反而把自己也带到地狱里去。
在藏地，讲经的不一定给人灌顶，灌顶的不一定会讲经，活佛也不一定都能灌顶，因为灌顶也要达到一定层次，这个层次就是他起码修到比较成熟的阶段。纵使是名传四方的大活佛，十几岁就开始给人灌顶，这是非常不正常的现象，现在就有这种情况，虽然是大活佛，班禅也好，达赖也好，你毕竟是个孩子，终究学业还没完成，学问还有待成熟，在这个阶段，你应该是自己学修自利的阶段，暂且还是不给别人灌顶的好，等学到一定的阶段，具备了传法或灌顶的资格，才能给他人传法灌顶。汉地的求法者，只要一看是"大活佛"，就认为可以灌顶。十几岁就给人灌顶，这不是可笑吗？尽管你是活佛，但活佛仅仅是你的称号，不代表你今生的成就。
活佛一词的含义好比是过去皇帝指定的太子一样，这个太子能不能执政，取决于他的学问和德行都必须达到相应的层次，活佛的真正含义也是如此，在藏传佛教里，善知识的地位比活佛都高。象喜饶嘉措这样的大善知识，连达赖喇嘛都给他磕头，他的学问、修持层次都是公认的。
其实，活佛只是个名称而已。喜饶嘉措大师在建国时，有一次在南京讲佛教哲学的时候，当时毛泽东还参加了他的学习班。大师为人爽直，他是几十个西藏拉仁巴格西(藏传佛教里最大的格西)里面挑选出来的尖子，十三世达赖喇嘛要求他住在毛若林嘎校对大藏经，后来蒋介石把他请到南京驻持蒙藏学会，有一次他到青海去，当时青海省的主席是马步芳，他亲自出门迎接。塔尔寺三十多个活佛也过来朝拜，这其中也有我的师父东科活佛，包括塔尔寺的主持，还有却西大活佛，都来朝拜喜饶嘉措大师，有些大活佛就出了一个馊点子，说我们去了只给他献哈达就行了，不要给他磕头，他是个格西嘛，我们都是大呼图克图，是皇帝的国师，我们都是大活佛，地位都比他高，所以不应该给他磕头。他们商定了这么一个原则，进去就只献哈达，结果，喜饶嘉措坐在位子上不但没有起来迎接，而且还把他们训斥了一顿："磕头！你们为什么不磕头？你们不应该磕头吗？你们虽然是活佛，但是你们肚子里装的是什么东西？你们今天给我说一说，我才是真正的活佛，我这肚子里装的都是经典，你们装的是什么
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喜饶嘉措就是这样的，人很直，近代藏传佛教象他这样的大师没有多少，除一世嘉木样外，就算喜饶嘉措大师，他的学问是相当了不起的。
还有一次十四世达赖喇嘛到北京来了，喜饶嘉措大师去朝拜他。当时达赖喇嘛是和班禅大师一起来开人代会，也就是毛主席接见的那一次。喜饶嘉措去了就磕头朝拜，十四世达赖赶忙从座位上下来，就和他对拜，而且当着手下人说："您不要给我磕头了，我应该给您磕头才对，您是我老师的老师"。喜饶嘉措是赤江活佛的老师，赤江活佛是达赖喇嘛的师父。再说他的地位也够得上人家磕头。
所以说有学问的格西永远要比活佛的地位高，人家都承认大格西，不会承认活佛，活佛仅仅只是一个称号而已，类似就象官员一样的，他是县长呀、书记呀这些，可能会有一定的地位，但是不一定有真正的学问。当然活佛里面也不乏有学问的，也有有成就的。
问：佛爷，我在却西活佛那里灌顶比较多，是属于集体灌顶，灌的都是大顶，比如时轮金刚、密集金刚，胜乐金刚，包括大威德金刚，您说这种灌顶是否就是一种结缘？灌这样的顶能不能修呢？
师：是结缘灌顶，得到一种加持！修当然是可以修，仪规也可以修，但是这种修也是一般的修，不是象米拉日巴、热译师那样的修法。
如要是确确实实来修的话，这个是不够的，必须要学习生起次第和圆满次第，仪规不仅仅会念诵，而且还要把仪规中的一字一句，结合生起次第来掌握。在这个基础上你才能谈得上观修。
不然的话，当然我们藏区很多寺院也是这样的，拿上这个法本用念诵来代替闭关，这种修法的人是很多，但是第四世土观的上师丹巴嘉措，他是近代拉卜楞寺的一个大上师，也是一个大善知识，在他的文集里面就有人提到：
"念诵仪规能不能成就？比如说大威德，光念诵大威德的仪规能不能成就？"
他明确地答复：“是不能成就！仪规是观想的仪规，不是念诵的仪规，念诵代替观想是不行的。”
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灌了顶的人可以依照仪规来念诵，他有这个权利。在拉卜楞寺经堂里面几千人在一起，每天都要念一遍"主尊大威德金刚"这个仪规。在喜饶嘉措大师(这是过去的那个喜饶嘉措大师)的时候，有人提出来一些问题，就是说有些僧人没有经过灌顶能不能念诵？他说："在经堂里面集体念诵可以，因为毕竟是大多数人经过灌顶，少数人跟着念是可以的。但是除了集体以外，没有灌顶的人就不可以念诵大威德这个仪规。"
所以这几年嘉木样大师对小活佛有个规定，每年冬天他们必须都闭关，三五个在一起闭大威德关。必须要他们闭关，不然的话你作为活佛给别人加持摸顶都是不允许的，因为你连大威德都没有修，你凭什么给人加持？有的病人在病好的时候请活佛来加持一下，如果你自己没有闭关的话，就没有这个能量来加持，等于是在骗人，这是不允许的，因此必须要灌顶，灌了顶之后必须要修持，修持后才有一定能量，否则你的加持就是在骗人。摸顶有摸顶的规定的，依此来做，才起到加持的作用。
问：观想不在于姿式是什么样，完全在于意识和心，它们和观想有什么联系呢？
师：对，观想不在乎姿式，它是心理的思维活动。心就是意识，再没有别的，观想就是想象，比如修哪一个佛就是意识中呈现哪个佛的形象，自己也变成哪个佛，就是这么简单，你要把佛体化成人体，人体要化成佛体，这一切都要从入空法修起，首先是身体消失，消失了以后，再产生莲花呀种子字等，它们产生的过程，就象种子撒在土地上一样，还需要具备其它的一些条件，种子才能逐步发芽成长起来，也如人体的成长一样。生起次第简单地说就是元神进入母胎，经历十月怀胎的每一过程，是根据这个过程观想而成，一个阶段一个阶段观修，犹如胎儿从出生演变到死亡。
为什么先要观想死亡的过程？我们知道，没有死的话就没有生。死了以后还没有取得人身之前，这一时期的形态称为中阴身，中阴期再过渡到入胎、住胎，取得肉身，十月怀胎后再分娩出来。所以生起次第就是生成生起的过程，是一个漫长的过程，和人体生理上的生成都是相对的，经过上述复杂的演变，层层的观修，才能真正地把俗体光化成大威德本尊身。
尽管如此，观想出来的佛还只是假想出来的，不是真佛，要变成真佛，只有在达到圆满次第时才能实现，凡夫五识转变成佛的五智。修生起次第要能修到对死亡过程的体验，当死亡真正出现时，比如说气要断了，没气了，人就进入死亡过程，生起次第的观修整个就是体验到死亡全过程，然后是体验到中阴，在中阴时再变回来，就成佛身，就如梦一样神识自由地进入肉体，再变成一个普通的人，真正要达到这个境界，才算是叫圆满次第。
生起次第仅仅是假想的，不是真瑜珈，它是假瑜珈，这个佛身只是你想象的佛身，不是真佛身，但是在你意识中没有这个想象的训练阶段的话，真佛是不会出现的，观修整个过程简单地说就是这么一个过程，这其中还有许多的内密窍诀，但必须在取得传承后才能点开。
问：生起次第是不是观想本尊就可以？
师：对，一定要观想清楚坚固，藏传佛教对生起次第的修法要求非常严格，《大威德之光》里记载热译师的神通神变，也还是生起次第修道的证量。
问：依我们目前的情况修生起次第行不行？
师：可以，但必须要严格地按照仪规修，不能自己凭空乱造。修生起次第需要福慧双修做为前提条件。福是修肉身，慧是修思想。任一本尊完整的修持仪规，必须包含福慧双修的内容，如皈依法、发心法、供养法等，都属于修福方面的内容，修慧的主要是观空法。修三种瑜珈(生成瑜珈、死亡瑜珈、中阴瑜珈)也需要同时具备福慧资粮。如修死亡瑜珈的前提条件是“正常死亡”，如果你做了恶事、得了恶报、甚至是杀了人，那么，你肯定不会寿命寝终，不会“正常死亡”。因此要众善奉行，尽量避…
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