..续本文上一页免做坏事，减少非正常死亡的因素，否则，死亡时思想会糊里糊涂、出现痴呆、失去知觉等现象……如要是那样，什么也观不起来。
生起次第的仪轨念诵很熟悉的话，几分钟就可以念完，但它的整个观修过程却相当复杂，生起次第要修到可以刹那观才算圆满，于一刹那中，观想过程就完成。 所以修炼大威德法合格的人，不是每一次传法，每一次给人加持才开始从仪规慢慢地观起，而是一刹那间，自身即刻观成本尊，如此才具备本尊的加持力，而不是以我们这个普通的肉身来加持。 调遣护法也是如此，若让这些护法听从你的命令，你必须是要能清楚坚固地观成大威德才行。就象国王下命令，随从没有敢违命。过去许多大成就者，护法就像随从一样地前呼后拥着保护他。你要是本尊修持不到一定层次，他怎么会听你的指挥？
问：那修持大威德法要修到什么层次才可以调遣护法？
师：这需要很多条件。一个是戒行，戒行非常重要，护戒如护眼，守持十四密乘戒就要象守护自己的命根一样。再一个是上师法，虔诚地皈依。这些都是先决条件，然后按照仪规精进修炼，但达到这些条件也不一定能够调遣护法。 要调遣不容易，对护法我们通常是请求帮助，而不是调遣。但热译师则不是这样，是强硬地命令，因为他已经修到那个层次，和大威德能够真实地相应，故而对护法可以随心所欲直接调遣。
――根据录音整理(部分)
问：在多年的学佛生涯中，我觉得有两件事，最难做到，一是持戒很难清净；二是很难做到无我。但是如果没有戒行，也就不可能修成。
师：对，戒行非常重要。
我们应该怎样看待戒行？现代人能守持根本戒就不错了，佛经上说末法时代的比丘，在二百五十个戒里，只要四根本戒加上不喝酒这五条戒能够守持，就算是好僧人。真正不坏戒的僧人很少。 在藏地能真正守好五戒的僧人就是好僧人，二百五十戒只是授戒时的宣誓，现在的社会根本做不到，做为居士五戒也必须做到。 僧人五戒里"杀戒"不是指一般的杀生，而是杀人。一般的杀生不算坏根本戒，僧人戒律里已经很明确地说，不管是成形人还是未成形人，只要是杀死，都算是犯根本戒，堕胎实质就是将未成形人杀掉，也等同于犯了杀戒。同样是犯了杀戒，罪业有轻重之别，比如杀牛和杀蚊子，杀牛罪重，杀死蚊子罪就轻一点。轻重是按照众生在死亡过程中所受的痛苦程度来区分，杀十个蚊子的罪业不及杀一个苍蝇的罪业，杀一千只苍蝇的罪业不及杀一只鸡的罪业。总之，杀业轻重是依身体大小、智力层次及痛苦程度来判别。
问：十四根本戒对密乘弟子来讲很重要吗？
师：最重要的是守持两条。
一条是不违背上师，不能违背自己的灌顶上师，无论如何也不能违背。 第二条是必须要保密，因为密法里很多观点与世俗知见不尽相同。有的人看了会不理解，产生怀疑，因此而造业。所以密法必须要密传密修。
密乘戒中“保密法”是最重要的，在没授戒、没灌顶的人前是不准谈论密法。 北京民族出版社有一位叫郭和卿的人，以前是在地主刘文才家当翻译，解放后调到民族出版社当翻译，有一次到西北民族学院来演讲，之后他去拜见民族学院的才旦夏茸先生，并请示密法。才旦夏茸是藏地很著名的学者。他问："才旦夏茸先生，我今天要向您请教大威德有关方面的问题。" 才旦夏茸老师问："你有没有受过灌顶？" "我学过法，但没受过灌顶。" "既然你没受过灌顶，你就没有资格来提这个问题，我也没有权利来给你讲这个问题，我们可以谈别的东西。"就这样拒绝他。 对于修密的人应该这样做，受了戒有信仰的人是害怕犯戒，因为他知道犯了戒的罪过，只有没信仰的人才敢胡说。
问：嗔火烧毁功德林，嗔心和发怒有区别吗？如果一不小心发怒就把所有功德都烧掉，那么累积功德是不是太难？
师：是这样的，但并不是把所有功德都烧掉，这正说明嗔怒的罪很重。人发怒时就会失去理智，就会造业。真正的嗔是指发怒后怀恨在心，伺机报复，并采取行动，这样的"嗔怒"能摧毁千劫善业。烦恼障里以嗔心最为严重。
问：这里的发怒恐怕不包括上师对弟子的发怒吧？
师：这不算发怒，就象父母责骂自己的孩子，只是爱心的另一种表现。
发怒嗔恨必须具备动机、目的、行为、结果。比如杀人，第一个是动机，以嗔心为动机，我就是要报复，要把他杀死；第二个是在清醒的状态下采取杀的行动，不是喝了酒了或者是糊里糊涂的杀，必须是在意识清醒的情况下采取的行动；第三个，被杀的人已经死了，符合上述的条件，这才构成杀人罪，缺少一个都不构成杀人罪。
还有一种是没有杀的心，但是误杀了，罪过是有的，但比故意杀人要轻。举一个例子，假如在院子里抛出一块石头，正好打在一个小孩的头上，把小孩打死了，有没有罪业？有罪业，但不是故意杀死，属于误杀，有结果，有行为，但是没有动机，构不成故意杀人罪。
再者，就是有动机，但没有行为，也构不成杀人罪。只要有动机存在，就是在造业。 还有一种是有动机，也有行动，可是没有杀死，也就没有结果，这也不构成杀人罪。
修法最重要的还是要落实到心态上。有关戒律的问题在律藏里佛陀划分得非常细，如同法律定罪一样，不同性质，最终的结果是不一样。
――根据录音整理(部分)
问：梦里杀人有无罪过？
师：《入菩萨行》里讨论过这个问题，经中说没罪，仅仅在思想意识深层里有杀的动机，并不能构成杀人罪。
问：要是梦见别人出事故死了，比如梦见人掉河里淹死，这是不是有什么预示呢？
师：这个很难一概而论，梦毕竟是不真实的。
问：那么您说梦是假的。九七年在承德寺，却西活佛灌时轮金刚顶，回来后我做了一个梦，梦中却西活佛站在大殿台阶上，我站在台阶下，佛爷朝我走来，当时我祈请佛爷给我灌顶。紧接着从佛爷那射来一道白光，射在我的脑门上，我感觉身子往后仰了一下，浑身不得劲，然后就醒了。醒后还觉得脑袋疼。这是不是在加持我？
师：对，是加持。但梦是很难分辨的，有真也有假，有的是属于习惯性的出现，也就是记忆里的东西出现在梦境，有时也会夹杂着一些预示性的东西。佛经上也讲了在修持的过程中，会出现一些梦，启迪你的智慧，也有的预示你在修炼层次上的变化，当然，这不是随便出现。
问：修大威德本尊法有无捷径可寻？
师：普通修法都是按照法本上的仪规，依照次第来修，最快捷最简捷的方法是大威德上师瑜珈法，此法门的核心是将自己的上师直接观成大威德，或者是在自己的上师心中观想大威德。
大威德咒子要念满一个亿，快者需要三年，这就需要闭关来专修。但很少有人具备闭关的条件，闭关专修的成就是非常明显，在藏地，只要闭三年大威德关，不成就几乎是不可能的。
问：您在《佛教问答一百二十问》里关于念经念咒，您分了三类，有的人是随口念，有的人是发心念。我想那些随口念的人一边看电视一边念咒肯定没效果，那么发心念是怎么念的？
师：这很难具体讲，每个人的情况不同，有的人观修到一定层次，你看着他好像是在随便念，但他的心始终不离自己所观想的内容，不管是看电视，还是和人谈话，修炼到高层次的人意念是不会散乱，念咒就是念咒，思想随时能够集中；而有的人看起来是在修，心里却胡思乱想，口念心不念，一切都是徒劳。 问：我觉得大部分人都还没达到你说的边观边做事的层次，就拿我来说，就是打坐都还有杂念，胡思乱想，怎么才能够克服？
师：这需要一定的功夫，理论上比较容易，实践起来很难。心本身就是动的，如不动的话可能就是睡着了，睡着了还会出现梦境。
修密法利用积极的导引，把多种杂念集中到一个对象上，观想佛或者观想咒轮，一念代替万念，持咒时最起码要做到这一点。人的心就像野马，总是乱跑，你得先将它抓住，再实施调教，最后再把它拴在桩上，久而久之，解开后，就不会乱跑了。
静不下来主要是因为私心杂念太多，你必须要有高度的理智。当你生气时，想静下来是不可能的，还有当家里有事或者亲人出事时，你的心会始终围绕这件事上，这都是因为感情成份太重。那怎样才能排除这些杂念？这就需要你用理智，这是一个调顺的过程，象调顺野马一样。
佛教就是修养理智的过程，把不正当的感情转化为正当的感情，不是说没感情，没有感情就没有慈悲心的产生。慈悲心是感情的一种，属于正面因素，应该发扬的；自我贪心也是一种感情，但属于负面因素。我们要明白什么是该想的，什么是不该想的，这样想会有什么样的后果，自己教育自己，时时处处要想到佛陀的教诲，降低感情，升华理智。
问：有时我们在修法时，往往念的是这个本尊咒，可脑子里不自主地观想另外一个本尊，这该如何对治？
师：出现这种情况可能是你没有具体的专修过一个法门，如果你具体深入地学修过一个法门，你就会清楚地知道在什么时候该集中精力念哪个咒，配合这个咒语，该如何观想，比如修《上师瑜珈》，你就会知道怎么观想，以及在什么时候该念咒。
问：《那若六法》里讲：“人死的时候，嗔怒心很大，所以要三毒和明光合修。”这个观点正确吗？
师：这个是不正确的，贪嗔之心在死亡的过程中，都已经消失了，不存在了，而光明心是最微细心出现时的一种光明态，此时，任何贪心和嗔心都已不复存在。
在死亡的过程中有三个阶段，第一个阶段是产生白光的感觉，白花花的一种感觉，这时，人粗分的贪嗔痴以及八十种心的状态全都消失了，(八十种，诸如贪爱、嗔怒、欲望等这些细分心态)，这些全部消失了之后，人什么感觉都没有，此时外气已断，只出现白花花的一片…
《拨云见日——多识活佛答弟子问之一》全文未完，请进入下页继续阅读…