..續本文上一頁免做壞事，減少非正常死亡的因素，否則，死亡時思想會糊裏糊塗、出現癡呆、失去知覺等現象……如要是那樣，什麼也觀不起來。

　　生起次第的儀軌念誦很熟悉的話，幾分鍾就可以念完，但它的整個觀修過程卻相當複雜，生起次第要修到可以刹那觀才算圓滿，于一刹那中，觀想過程就完成。 所以修煉大威德法合格的人，不是每一次傳法，每一次給人加持才開始從儀規慢慢地觀起，而是一刹那間，自身即刻觀成本尊，如此才具備本尊的加持力，而不是以我們這個普通的肉身來加持。 調遣護法也是如此，若讓這些護法聽從你的命令，你必須是要能清楚堅固地觀成大威德才行。就象國王下命令，隨從沒有敢違命。過去許多大成就者，護法就像隨從一樣地前呼後擁著保護他。你要是本尊修持不到一定層次，他怎麼會聽你的指揮？

　　問：那修持大威德法要修到什麼層次才可以調遣護法？

　　師：這需要很多條件。一個是戒行，戒行非常重要，護戒如護眼，守持十四密乘戒就要象守護自己的命根一樣。再一個是上師法，虔誠地皈依。這些都是先決條件，然後按照儀規精進修煉，但達到這些條件也不一定能夠調遣護法。 要調遣不容易，對護法我們通常是請求幫助，而不是調遣。但熱譯師則不是這樣，是強硬地命令，因爲他已經修到那個層次，和大威德能夠真實地相應，故而對護法可以隨心所欲直接調遣。

　　――根據錄音整理(部分)

　　問：在多年的學佛生涯中，我覺得有兩件事，最難做到，一是持戒很難清淨；二是很難做到無我。但是如果沒有戒行，也就不可能修成。

　　師：對，戒行非常重要。

　　我們應該怎樣看待戒行？現代人能守持根本戒就不錯了，佛經上說末法時代的比丘，在二百五十個戒裏，只要四根本戒加上不喝酒這五條戒能夠守持，就算是好僧人。真正不壞戒的僧人很少。 在藏地能真正守好五戒的僧人就是好僧人，二百五十戒只是授戒時的宣誓，現在的社會根本做不到，做爲居士五戒也必須做到。 僧人五戒裏"殺戒"不是指一般的殺生，而是殺人。一般的殺生不算壞根本戒，僧人戒律裏已經很明確地說，不管是成形人還是未成形人，只要是殺死，都算是犯根本戒，墮胎實質就是將未成形人殺掉，也等同于犯了殺戒。同樣是犯了殺戒，罪業有輕重之別，比如殺牛和殺蚊子，殺牛罪重，殺死蚊子罪就輕一點。輕重是按照衆生在死亡過程中所受的痛苦程度來區分，殺十個蚊子的罪業不及殺一個蒼蠅的罪業，殺一千只蒼蠅的罪業不及殺一只雞的罪業。總之，殺業輕重是依身體大小、智力層次及痛苦程度來判別。

　　問：十四根本戒對密乘弟子來講很重要嗎？

　　師：最重要的是守持兩條。

　　一條是不違背上師，不能違背自己的灌頂上師，無論如何也不能違背。 第二條是必須要保密，因爲密法裏很多觀點與世俗知見不盡相同。有的人看了會不理解，産生懷疑，因此而造業。所以密法必須要密傳密修。 　

　　密乘戒中“保密法”是最重要的，在沒授戒、沒灌頂的人前是不准談論密法。 北京民族出版社有一位叫郭和卿的人，以前是在地主劉文才家當翻譯，解放後調到民族出版社當翻譯，有一次到西北民族學院來演講，之後他去拜見民族學院的才旦夏茸先生，並請示密法。才旦夏茸是藏地很著名的學者。他問："才旦夏茸先生，我今天要向您請教大威德有關方面的問題。" 才旦夏茸老師問："你有沒有受過灌頂？" "我學過法，但沒受過灌頂。" "既然你沒受過灌頂，你就沒有資格來提這個問題，我也沒有權利來給你講這個問題，我們可以談別的東西。"就這樣拒絕他。 對于修密的人應該這樣做，受了戒有信仰的人是害怕犯戒，因爲他知道犯了戒的罪過，只有沒信仰的人才敢胡說。

　　問：嗔火燒毀功德林，嗔心和發怒有區別嗎？如果一不小心發怒就把所有功德都燒掉，那麼累積功德是不是太難？

　　師：是這樣的，但並不是把所有功德都燒掉，這正說明嗔怒的罪很重。人發怒時就會失去理智，就會造業。真正的嗔是指發怒後懷恨在心，伺機報複，並采取行動，這樣的"嗔怒"能摧毀千劫善業。煩惱障裏以嗔心最爲嚴重。

　　問：這裏的發怒恐怕不包括上師對弟子的發怒吧？

　　師：這不算發怒，就象父母責罵自己的孩子，只是愛心的另一種表現。

　　發怒嗔恨必須具備動機、目的、行爲、結果。比如殺人，第一個是動機，以嗔心爲動機，我就是要報複，要把他殺死；第二個是在清醒的狀態下采取殺的行動，不是喝了酒了或者是糊裏糊塗的殺，必須是在意識清醒的情況下采取的行動；第叁個，被殺的人已經死了，符合上述的條件，這才構成殺人罪，缺少一個都不構成殺人罪。

　　還有一種是沒有殺的心，但是誤殺了，罪過是有的，但比故意殺人要輕。舉一個例子，假如在院子裏抛出一塊石頭，正好打在一個小孩的頭上，把小孩打死了，有沒有罪業？有罪業，但不是故意殺死，屬于誤殺，有結果，有行爲，但是沒有動機，構不成故意殺人罪。

　　再者，就是有動機，但沒有行爲，也構不成殺人罪。只要有動機存在，就是在造業。 還有一種是有動機，也有行動，可是沒有殺死，也就沒有結果，這也不構成殺人罪。

　　修法最重要的還是要落實到心態上。有關戒律的問題在律藏裏佛陀劃分得非常細，如同法律定罪一樣，不同性質，最終的結果是不一樣。

　　――根據錄音整理(部分)

　　問：夢裏殺人有無罪過？

　　師：《入菩薩行》裏討論過這個問題，經中說沒罪，僅僅在思想意識深層裏有殺的動機，並不能構成殺人罪。

　　問：要是夢見別人出事故死了，比如夢見人掉河裏淹死，這是不是有什麼預示呢？

　　師：這個很難一概而論，夢畢竟是不真實的。

　　問：那麼您說夢是假的。九七年在承德寺，卻西活佛灌時輪金剛頂，回來後我做了一個夢，夢中卻西活佛站在大殿臺階上，我站在臺階下，佛爺朝我走來，當時我祈請佛爺給我灌頂。緊接著從佛爺那射來一道白光，射在我的腦門上，我感覺身子往後仰了一下，渾身不得勁，然後就醒了。醒後還覺得腦袋疼。這是不是在加持我？

　　師：對，是加持。但夢是很難分辨的，有真也有假，有的是屬于習慣性的出現，也就是記憶裏的東西出現在夢境，有時也會夾雜著一些預示性的東西。佛經上也講了在修持的過程中，會出現一些夢，啓迪你的智慧，也有的預示你在修煉層次上的變化，當然，這不是隨便出現。

　　問：修大威德本尊法有無捷徑可尋？

　　師：普通修法都是按照法本上的儀規，依照次第來修，最快捷最簡捷的方法是大威德上師瑜珈法，此法門的核心是將自己的上師直接觀成大威德，或者是在自己的上師心中觀想大威德。

　　大威德咒子要念滿一個億，快者需要叁年，這就需要閉關來專修。但很少有人具備閉關的條件，閉關專修的成就是非常明顯，在藏地，只要閉叁年大威德關，不成就幾乎是不可能的。

　　問：您在《佛教問答一百二十問》裏關于念經念咒，您分了叁類，有的人是隨口念，有的人是發心念。我想那些隨口念的人一邊看電視一邊念咒肯定沒效果，那麼發心念是怎麼念的？

　　師：這很難具體講，每個人的情況不同，有的人觀修到一定層次，你看著他好像是在隨便念，但他的心始終不離自己所觀想的內容，不管是看電視，還是和人談話，修煉到高層次的人意念是不會散亂，念咒就是念咒，思想隨時能夠集中；而有的人看起來是在修，心裏卻胡思亂想，口念心不念，一切都是徒勞。 問：我覺得大部分人都還沒達到你說的邊觀邊做事的層次，就拿我來說，就是打坐都還有雜念，胡思亂想，怎麼才能夠克服？

　　師：這需要一定的功夫，理論上比較容易，實踐起來很難。心本身就是動的，如不動的話可能就是睡著了，睡著了還會出現夢境。

　　修密法利用積極的導引，把多種雜念集中到一個對象上，觀想佛或者觀想咒輪，一念代替萬念，持咒時最起碼要做到這一點。人的心就像野馬，總是亂跑，你得先將它抓住，再實施調教，最後再把它拴在樁上，久而久之，解開後，就不會亂跑了。

　　靜不下來主要是因爲私心雜念太多，你必須要有高度的理智。當你生氣時，想靜下來是不可能的，還有當家裏有事或者親人出事時，你的心會始終圍繞這件事上，這都是因爲感情成份太重。那怎樣才能排除這些雜念？這就需要你用理智，這是一個調順的過程，象調順野馬一樣。

　　佛教就是修養理智的過程，把不正當的感情轉化爲正當的感情，不是說沒感情，沒有感情就沒有慈悲心的産生。慈悲心是感情的一種，屬于正面因素，應該發揚的；自我貪心也是一種感情，但屬于負面因素。我們要明白什麼是該想的，什麼是不該想的，這樣想會有什麼樣的後果，自己教育自己，時時處處要想到佛陀的教誨，降低感情，升華理智。

　　問：有時我們在修法時，往往念的是這個本尊咒，可腦子裏不自主地觀想另外一個本尊，這該如何對治？

　　師：出現這種情況可能是你沒有具體的專修過一個法門，如果你具體深入地學修過一個法門，你就會清楚地知道在什麼時候該集中精力念哪個咒，配合這個咒語，該如何觀想，比如修《上師瑜珈》，你就會知道怎麼觀想，以及在什麼時候該念咒。

　　問：《那若六法》裏講：“人死的時候，嗔怒心很大，所以要叁毒和明光合修。”這個觀點正確嗎？

　　師：這個是不正確的，貪嗔之心在死亡的過程中，都已經消失了，不存在了，而光明心是最微細心出現時的一種光明態，此時，任何貪心和嗔心都已不複存在。

　　在死亡的過程中有叁個階段，第一個階段是産生白光的感覺，白花花的一種感覺，這時，人粗分的貪嗔癡以及八十種心的狀態全都消失了，(八十種，諸如貪愛、嗔怒、欲望等這些細分心態)，這些全部消失了之後，人什麼感覺都沒有，此時外氣已斷，只出現白花花的一片…

《撥雲見日——多識活佛答弟子問之一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…