..續本文上一頁到“定日”拜見了尊者，請求教授後，苦修七年獲得成就，但別人並不知道。圓寂後在荼毗以前，尊者于靈堂作了多次禮繞，衆人也在下面跟著禮繞，荼毗時發現了很多舍利。
“覺姆也協嘉”系“芒域貢塘”人氏，據說是享壽百歲獲得成就的女尊者“覺姆吉”的近侍女，“也協嘉”擅長上師供，由于對尊者特別信敬而生起證悟，後來在“貢塘”圓寂時，顯現了聲光、彩虹等多種瑞相。
“覺姆秋珍瑪”系“拉堆嘎瓦”人氏，作了“更嘎”的明妃後，由于“更嘎”長時依止在尊者座前，她由傾情“更嘎”到“特稀車”，“更嘎”一直忍耐，負起了上師的責任，自謂無過隨意。有一次僅是說了一句帶斥責的話，彼女的叁昧耶即失壞，感受了很多痛苦。死後荼毗未見有什麼瑞相，算是二十四位在冊瑜伽母中最劣的一個了。
“覺姆瑪秋”系“拉堆芒卡”人氏，家中有七個兄弟，她是朵那的女主人，“更嘎”取她爲明妃，他向“更嘎”父子求了教授，通過勤修而獲得成就，後在“梁堆”北山圓寂，荼毗後發現了“金剛薩垛像”及許多舍利。
“覺姆秋嘉瑪”系“梁堆庫勒”人氏，與人成婚後成爲富婆，後對尊者生起信心來到“定日朗可”，抛棄了家中廣大受用，十二年中依靠尊者所傳的教授飲水資身，通過苦修而獲得成就，圓寂時在光明中焚化，發現了虹光及許多舍利。
“覺姆秋吉瑪”系“雅卓柯勒”人氏，兄長是“格西娘波”，她與人成婚後積蓄了很多財物，後來對佛法産生了信心。兄長“格西娘波”對她說：“如果你想獲得實修的教授，那就去“拉堆”吧！在吉祥的“定日”有一位印度高僧“當巴桑吉”，是佛菩薩再來。”“秋吉瑪”隨後向尊者求得教授，在“朗可”住了很長時間，在尊者圓寂二年後他也圓寂了，荼毗時發現了很多舍利。
“覺姆格木”系“拉堆則日曲桑”人氏，離開鄉土後在朗可住了十二年，圓寂後荼毗時發現了很多舍利。
“覺姆拉木”系“俄日堆隆”人氏，離開家鄉在“朗可”住了六年，尊者圓寂後，她回鄉住了叁年，後來又回到“定日”住了很長時間，圓寂後遺體安放在北山時，顯現了很多虹光瑞相。
“覺姆年羅瑪”系 “察瓦垅”人氏，在“年垅”住了很長時間故名“年羅瑪”，後來對尊者生起信心前往依止，在“朗可”住了十年後圓寂，荼毗時出現了“二面亥母像”及許多虹光。
“覺姆旺西伽”系“堆隆冬空”人氏，她在去泥泊爾的路上谒見了尊者從而生起定解，在“朗可”住了十一年，圓寂荼毗時發現了許多瑞相。
“覺姆多吉金”系“定日冬瓦”人氏，據說是個相當美麗的女子，由于對尊者的教授生起信心，故在“朗可”住了十五年，獲得大成就，圓寂時作了焚化的准備，那天傍晚，一股光明作前導一直到北山頂，都說是空行母的授記,虹光罩身光明前導遺體，經七日光團始散，鄉人們親眼目睹都生起了稀有想，都因在其生前沒有爲作承侍而生懊惱忏悔。”
“覺姆南卡薩”系前藏“俄喀”人氏，天資聰惠，在“朗可”住了六年，依靠尊者所傳的教授，通過實修獲得成就，尊者圓寂後，她又住了一年，雖是她的小便水也變成了蜂蜜，人們蜂湧爭搶，後到前藏，八十二歲那年在“夭如”北圓寂，荼毗時身體完全成爲舍利。
“覺姆珍納”她喜歡講究排場，擁有很多侍從，她向尊者頂禮供養時，尊者站了起來說道：“噫呀！難得。”很好地接受了她的供養，她對“當巴桑吉”尊者生起敬信獲得加持，抛棄了眷仆受用一人專修，後來成爲一名很優秀的瑜伽女。
“覺姆攀木”系“俄日彭裕”人氏，相當漂亮可人，知道經常供養叁寶，專致造香，她及近侍二人一起依止尊者在“定日”住了多年，後來叁人同時圓寂，山野遍布藥味奇香，出現了很多瑞相，衆人歎爲稀有。
“覺姆覺瑪”系“溫俄”人氏，非常能幹心靈手巧，她很聽從尊者的話，在“定日”住了很久，後來又到“貢塘”住了許多年，圓寂後遺體送往山上時身體完全成爲一尊度母像。
“覺姆神瑪”系“貢塘”人氏，來前尊者作過授記。後來在尊者座前依止了很長時間獲得成就，在“貢塘”圓寂，荼毗時一切燒煙都成爲虹彩光明。
“覺姆香瓊瑪”系“香布”人氏，是一個信心很好的女子。見谒尊者之後，生起敬信進入法門，在“朗可”住了六年，尊者圓寂後她住在“香布”持戒淨修，圓寂荼毗時，身體變成舍利，衆人悉生起稀有想。
“覺姆夏瓊瑪”系“定日”人氏，以“霞瑪敦巴”爲首有七個兄長，她生相圓滿，承侍譯師“瑪溫秋巴”。向班智達“嘎雅達拉”請求了道果灌頂教授而修習，後來尊者爲他消除了修行的障礙並獲得成就，在尊者圓寂荼毗時，據說她假裝成一位拾柴女，將一捆柴和一兩黃金供養在靈前，然後在對面的路上化作一只鴿子飛走了。
“覺姆雄弩瑪”系“夭如”人氏，父“麥朗貢桑”是個商人，她跟著父親在集市上見到了尊者，對聖“當巴桑吉”的言教生起定解獲得加持成就，她扮成啞女勤修，沒人注意她，臨圓寂時，尊者說：“明晨，我們這有一位成就者就要圓寂了。”第二天，她無病顯現了極好的瑞相而圓寂。
“娘瑪曲巴木”系“邦雪”人氏，是一個有丈夫、兒子財富的婦人，她樂善好施極爲賢惠，她依止尊者如教授而實修，圓寂時全境普現虹光，荼毗發現了許多舍利。
這就是二十四位瑜伽女的簡曆，其他的沒有載入文字的有“覺姆甲果瑪”等獲得成就的男女瑜伽士極多。
“更嘎”的主要接法的弟子是“瓦察果巴”(1077年—1158年)，系“彭裕”下部人氏，父“瓦察敦布紮”，母“噫姆華珍”，少年時依止“卓瓊瓦”出家，依止“意德珍巴, , ”受學律部，十九歲那年圓滿。
此後，依止“薄朵瓦”聽受了發心及道次教授，依止“堆隆甲瑪瓦”聽受中觀、因明，依止“瓦察譯師”聽受慈氏教法，依止“卓香巴”聽受俱舍，依止“勇格旺西紮”聽受了勝樂桑迦派教授。作了廣大聞思後心想現在應修法了，就問誰的教授殊勝，說是“崗師”的教授殊勝，以前在“薄朵瓦”跟前也聽說過，般若如實竅訣的教授“崗師”有。于是，“瓦察果巴”來到了崗師座前。
“崗·也協嘉稱”就給“瓦察果巴”傳授了《甚深般若竅訣教授》。“瓦察果巴”問“崗師”這個教授是誰傳與的，師說是“當巴桑吉”尊者傳給的，尊者目前住在“定日”。于是“瓦察果巴”就將産業換成金子、松兒石、綢緞等來到“定日”，正巧趕上尊者的遺體在荼毗，業障那！他苦叫著大哭悶絕暈倒在地，有一個隱秘的瑜伽母老乞婆將他舒醒過來，指點到“更嘎”跟前。
他剛到石屋門口頂禮時，就聽到屋裏更嘎上師說到：““噫姆華珍”的兒子，別難過了”的慰問話，遂生起強烈的信心請求攝授。然後將所帶來的一兩金子、緞子等全供上，“更嘎”高興給他作了密宗成熟的灌頂，從般若乘及密乘教授爲其開示解脫道並說：“此成熟解脫法以前沒給別人講過，是尊者特別的法，是灌頂四河流的總彙集故足也。”
“瓦察果巴”修心一年後生起覺受，“更嘎”大師很高興地從頂上取出一卷經說：“此經雖好，但在“拉堆”沒人能覺受，現在我把它傳付給你。” “瓦察果巴”隨後又向 “更嘎”大師請求了《紮根九問》、《合成大樹義理傳承叁部》以及彼下支分《表喻及拾零》。次下《綠葉十六》、《鮮花五》、《熟果阿日嘎日內外密叁》等並全部著成文字。
然後“更嘎”大師對他說道：“現在你到前藏去，你母親誤以爲自己的兒子死了正在哭泣”。又將所有的書傳給了他，並說以後在大河的右岸會來一位取書的主人，托付給他即可。“瓦察果巴”立誓一人專修十二年，供養了“更嘎”上師叁兩黃金，師說：“我此當巴尊者的傳承，不需要金子，但爲了圓滿你的福報，所以也就接受了，隨手取了抛向空中。走時，他又向“更嘎上師”請求修行不出障礙的加持，師授與五股 “威伏唐日石”及“驅魔黑石”，屬咐不要忘了祈禱上師並作了短程的送行。
“瓦察果巴”回到家鄉修成後，以殊勝的教授召集了很多弟子眷屬。傳給“香王溫果”教授，其通過實修後獲得虹身成就，肉身到了空行刹土。其他諸如給“瓦察果納”、“俄香果巴”、“唐薩敦赤”等等傳了教授後，都獲得大成就。圓滿句傳的教授無余托付給“嘉瓦谛納”，“瓦察果巴”在八十二歲時圓寂。
他的主要弟子是“嘉瓦谛納”(1127年—1217年)系“雅達”人氏，父名“覺斯嘉衛”，母名“赤薩芒吉”，其叁歲能回憶起前世。“索朗瓦”到“雅達”時，“嘉瓦谛納”向其請求加持時，“索朗瓦”對其母說道：“你的兒子是一位大成就師轉世再來，故應持我的教授傳承。”遂傳給他《大悲觀音圓滿次第》及《六字教授》。
“嘉瓦谛納”五歲那年，在“拉木瑪曲卡”拜見了“熱瓊瓦”，師也說他是大成就者再來，傳給他底譜派的《朵哈教授》。七歲時，見谒了“雅達”無等 “崗波巴”也是這麼說並傳給了他大手印。九歲時，“納措晖果巴”傳給他度母及覺沃派的竅訣等。十五歲時修學了父法等教授。中間作過“覺臥拉欽”和“拉珍溫木”的大臣。
二十五那年，“嘉瓦谛納”想去前世的鄉域“索紮垅”。到“雅卓”時，遇見了一位名“伽列嘉”的瘋老婆子實爲具證量的瑜伽母，她握住他的手說：““谛納”吮我此奶，別去“索紮垅”，那裏的幻屋早已毀壞無實有了，“烏如”北方，“噫姆華珍”的兒子“瓦察果巴”在“唐瓦”，到那去吧！他有教授。以前名“仁青紮”，後來由故改稱“谛納”。
然後，在夢中“度母”也給他作了授記。到“彭裕”後“瓦察果巴”的侄女給他引路來到了上師的住處，“瓦察果巴”上師予知他要前來，就出來到迎接並說道：“雅達”公子今日來臨真是高興。”“谛納”頂禮請求說：“請傳授給我當巴更嘎的甚深教授。”“瓦師”說：“可以，但需要爲未成熟者作成熟灌頂，如果有什麼…
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