再版前言

　　2001年通過第一次印刷後發現了很多沒校對好的錯誤，所以現在專門抽空個人重新又校對了一次，糾正了部份因疏忽而導致的錯別字等錯誤重新再印。

　　另如有人發心印發此書或發在網上請以內有《再版前言》此書爲藍本並請通知本人或印發處，書上有地址，通知本人以便得到准確的信息。減少錯誤的發生，這是我們大家共同的願望，希望有緣的人能互相轉告一下。如發現錯別字等請直接回信與本人或出書處聯系，希望通過各種方式使此書更加的完善。

　　本人學藏語文原本只求能于密法探知一二，在修法上能得利益便可，並無心于翻譯之事，但由于常看到衆多與我相同求法若渴的同參道友因不懂藏語文而沮喪的時候，心中瞬生利他之心。只盼我此微弱的力量能給大家帶來些許利益也就不負此虛名了。我並沒有多麼的博學，希望大家清楚這一點，能給我多提寶貴意見，給予我繼續的力量。

　　法燈于拉蔔楞寺

　　2003年10月25日

　　譯 者 前 言

　　藏傳佛教息結派的創始人印度高僧“當巴桑吉”尊者，梵名“佛陀波利”，印度人稱“嘎瑪拉稀拉”，據一些傳記中記載他就是藏傳曆史上有名“頓漸之爭”的印度高僧“蓮花戒”大師。(當巴桑吉尊者與蓮花戒大師是否是同一人，在藏地對此說尚有爭議。但二人確實同名，而且都是寂天菩薩的弟子，在此傳中引據了某些傳記有此說法，具體是否是一人，作者本人對此也存疑問。但從尊者是龍樹菩薩等弟子來看，松贊幹布時期尊者是在世的，也不是沒有這個可能的。另有說當巴桑吉尊者和禅宗達摩祖師是同一人,由于在漢藏二地沒見過有具體的說法,所以還需要進一步的求證。)尊者在藏傳佛教史上占有重要的影響地位。

　　往昔“釋迦佛”等曾作過授記，“當巴桑吉”尊者是“彌勒佛”的補處法王子，將來成佛號“獅子佛”。爲了利益衆生，曾在印度多次受生，此生轉世爲第七世大菩薩，約于公元八世紀降生于東印度，曾五度進藏，興建了著名的“定日朗可寺”，弘揚《息結般若能斷教授》創立了息結派，度化了無數衆生。

　　“當巴桑吉”尊者曾朝禮五臺山面見“文殊菩薩”，依靠“文殊菩薩”的加持，在五臺山一個山洞中示現的金剛座中取得了《尊勝陀羅尼經》，息滅了當地的瘟疫，此山洞後因此得名“金剛窟”。據說尊者曾在漢地住了十二年，目前在五臺山“金剛窟”的石碑上至今尚存有相關他的記載。

　　“當巴桑吉”尊者和“米拉日巴”尊者有趣的會晤一向被譽爲美談，這在“米拉尊者”的歌集中也詳有記載。

　　傳記中說“當巴桑吉”尊者住世五百七十多年，但從當巴桑吉尊者是龍樹菩薩和無著菩薩弟子的說法上來推算的話，應該說尊者的實際年齡最少也是千歲以上了。照這樣算的話，說尊者是示現住世最長的也不爲過，由于尊者獲得長壽持明的修證，這一點也不是沒有可能的。至今人們對尊者的實際年齡還是爭議不休。尊者最後在“定日朗可”示寂,當時，天降花雨遍布虹彩光明，空行勇士現前迎接，荼毗時發現了衆多稀有瑞相及舍利堅固子。

　　如果說是“當巴桑吉”尊者創建了息結派，那麼真正廣泛傳播弘揚發展息結派《能斷教授》者就應歸功于“瑪吉拉尊”瑜伽母(1031年—1129年)(其生卒說法不一，大多認爲這一說比較確切。)從這一年份上看她與米拉日巴尊者(1040年—1123年)應是同一時代的人。

　　“瑪吉拉尊”空行母是“般若大佛母”的化身，她到藏地弘法度生的事，在《文殊本續》及《般若清濁差別品》中都有著清楚的授記。她傳奇的一生及她所傳下來的教授，不僅在藏族人民心中有著巨大的影響力，而且在印度、尼泊爾等地也有著很大的影響，她一生致力于弘揚覺域《息結能斷教授》，培養了衆多弘法人才，九十九歲那年圓寂。

　　此派主張依般若斷除無明我執，依密宗本尊現證叁身，此《能斷教授》依瑪吉拉尊空行母的《施身法》及《黑色憤怒母》爲主要教授，修習此法強調在屍陀林也就是在墳地或僻野有泉水的地方苦修，可說是繼噶舉派“米拉日巴”尊者之後的又一大苦行派傳承。如果說藏傳佛教依苦行而成就的瑜伽士數“米拉日巴”尊者，那麼依苦行獲成就的瑜伽母就數“瑪吉拉尊” 瑜伽母了。

　　當前研究藏密藏文化的人越來越多，想了解息結派的大有人在，尋求修習“瑪吉拉尊”空行母的《能斷教授》的人也逐漸增加。可是有關息結派的創始人―― “當巴桑吉”尊者及“瑪吉拉尊” 佛母的詳傳到目前爲止，還沒有見到。爲了讓更多的人了解息結派的起源、宗風與發展的情況，讓更多的人對自己心目中的“瑪吉拉尊”佛母有所了解，在衆緣的敦促下，我將 “當巴桑吉”尊者和“瑪吉拉尊” 佛母的傳記翻譯成漢文供閱大家。

　　“拉蔔椤寺”對“瑪吉拉尊”空行母的《施身法》是非常重視的，尤其是尼衆更尊崇“瑪吉拉尊”瑜伽母，並以《施身法》爲日常主修之法，此法目前在拉蔔楞寺可說是興盛之極，修行能斷法的僧俗二衆、男女瑜伽士隨處可見。可以說不僅是在拉蔔楞寺仍至藏地各大教派如甯瑪、白教、花教等幾乎沒有不修持此法者，此能斷勝法已滲入各大教派，足見其影響之廣、法脈之源遠，正如傳記中所授記瑪吉拉尊空行母的教法將獲得無宗派之執的發展。

　　目前在“拉蔔楞寺”，傳承此能斷勝法一百零八泉的上師是“叁世潘唐瓦·德唐夏茸活佛”，“拉薩”那邊因爲百八泉的傳承已斷，也來迎請上師前往傳法，因年事已高，故未前往，囑咐後繼弟子前往。另這裏雖然是格魯派之教承，但仍有很多如甯瑪各派的瑜伽士頻頻前來求請能斷教授。可見能斷勝法的稀有難求。

　　“拉蔔楞寺”創始人“嘉木樣大師”等，曾取出“瑪吉拉尊”空行母在夏河“德隆·德果岩”上所埋藏的能斷伏藏，由于“瑪吉佛母”的莅臨加持，我想這也就是今天“拉蔔楞寺”《能斷勝法》如此興盛的緣起吧！

　　作爲女衆的一份子，在入藏求法中所碰到的種種困難是常人所難能體會到的，每次遇到困難的時候，心情灰黯不自覺會有退縮的心思，卻因師友同參的不斷鼓勵才撐到現在，因此也常想，盡管自已經曆了很多違緣，但卻能給她人帶來方便，那又何償不是一件樂事呢！希望真實能給大家帶來法喜，對我來說這是唯一能繼續撐下去的理由了。

　　總的來說，女衆修法上相對比男衆有著更多的不便與困難，但她們有著比男衆更易于依密法迅速成就的一面，通過此次翻譯，希望能讓更多的人――特別是女衆，能去了解、去探求“瑪吉拉尊”空行母的能斷教授，迅速成就，廣利衆生，一改漢地女衆修習密法無從入手的狀況，找到她們自己所屬的信心。

　　翻譯的過程中，在不離原意的基礎上我將部份段落及頌詞，按漢語文的習慣作了上下調整，並將部份比較繁瑣的地方作了簡括。再者由于漢藏文水平有限，錯誤在所難免，希望有識之士能爲指出，使之更加完善。在此表示感謝。最後祝願吉祥圓滿！

　　法燈于拉蔔楞寺

　　2000年1月15日

　　作 者 前 言

　　猶如明月豐盈韶華妙，悅意可人童真姿俊美，

　　善以極俏隨貪妙睨眼，勾召會集諸佛爲賓朋。

　　隨念盡除愚暗顯智慧，班則哇拉哈尊吾心蓮，

　　無垢智慧以及勝辯才，現前賜我如是衆悉地。

　　等同諸佛叁密諸功德，慈愍五濁衆生悲心力，

　　諸善導者誰亦莫能勝，無匹導師釋迦頂戴敬。

　　尋求解脫善慧有緣衆，一切士夫歸處聖怙主，

　　勝妙宏偉廣大妙事業，遍興佛教證八自在德，

　　曼荼羅海大自在主尊，無匹師尊有寂頂莊嚴。

　　“當巴桑吉”尊者依止 “龍樹”、“無著”、“聖天”等爲共同外上師，“智藏”、“說獅子”、“無我母”等爲不共上師，“迦俄月光”等持明者爲稀有密上師。于諸賢能大成就者也是時時以叁門虔敬禮，以證德的軍隊無余摧伏四魔及其眷屬，成爲大勇士。現證雙運轉大*輪的賢哲“印度當巴” ——“瞻州一莊嚴”他的美名猶如日月般的光輝傳遍了叁界，有寂的憍慢者虔誠地將尊者的蓮足放在自己的頭頂上，敬信頂戴作供養。尊者的證德遍滿虛空界，雖大鵬金翅鳥于一方少許也不能量，更何況是我淺智的凡愚所能思量的呢？從這難以思議的傳記浩海中，我所知道的僅唯一掬水，由于道友的勸請，以歡喜信心的意樂來編撰而成，是否悅意有緣的耳目，請提出寶貴的意見。

　　嗚呼！古代的道統教法，猶如吉祥的盛夏，惜被末法濁世的寒霜所失壞，後繼的這些修行人，大多力弱如蚊蠅，心不住法，跟古時那些獲得殊勝成就的前賢相比，真當生起慚愧的心啊！所以我也就很精進努力地宏傳 “當巴桑吉”尊者的傳記，密鼓今雷鳴，願有緣人因此能獲得信心的明眼，納入大樂的妙舞。

　　確吉桑格

　　 于拉蔔楞寺

　　作者寄語

　　至尊“當巴桑吉”大寶和“瑪吉拉尊”佛母是《甚深能斷教授》的根源，念及當前的能斷後學者能效法修持，也有這個必要故，生起了利益他們的意樂開始著手編著。我本在孩童時，就對大成就者“當巴桑吉”特別的敬信，從內心祈請故，也獲得了不少的加持，祈請“當巴桑吉”怙主生生世世隨作攝引。

　　此書參考了以下書籍：

　　“班親俄那雅雪”所著《聖·當巴桑吉傳》

　　“克巴紮唐瓦”所著《聖·當巴桑吉傳》

　　“郭洛欽波”(郭譯師循努白)所著《青史》

　　以及部份《息結史記》《能斷傳承拾零記》

　　如是編撰成文，願吉祥圓滿！

　　確吉桑格著于拉蔔楞寺

　　法燈譯于拉蔔楞寺

　　1999年11月竟

　　瑪吉拉尊傳

　　剛巴著

　　法燈譯

　　頂禮上師本尊空行瑪吉拉尊智慧佛母蓮足下

　　“瑪吉拉尊”智慧空行母是能生一切佛的般若佛母，爲了有情的利樂，她曾降生于印度“迦毗羅衛國”，爲國王“華·旺西帕巴”的兒子,名“雄驽·麥朗智”，于文字的讀寫及吠陀典籍等僅少修學或聞或見就能通曉。

　　“雄驽·麥朗智”五歲時，…

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